本名吕建福，号吴门老桐，中国佛教协会理事、金陵刻经处研究员，南京市佛教协会副秘书长，金陵古琴家，吴派琴学传人，“吴门琴禅·古琴课程”创办人，金陵吴门琴禅馆琴禅导师，南京东南大学古琴社指导老师，江南书院副院长。
著有琴学专著《古琴之道——琴道、琴学、琴人、琴修》（简称《古琴之道》），并发行《琴道》CD。老桐先生致力于传统圣贤文化的弘扬和经典国学智慧的传播，“以琴静心，以禅明心”，悉心传授佛学、古琴和禅道。琴风崇尚“中正平和、清微澹远”。
即将过去的2022年，我们每个人都更深刻地理解了者四个字——「不确定性」。无论是国际局势，还是疫情防控，抑或是我们熟悉的行业、工作，通通都充满了不确定性。在这种充满不确定的大环境下，大部分人的工作、生活或多或少都受到了干扰，常常让我们感觉很不顺心，进而对我们的心理健康也产生了不同程度的影响。
然而，我们大部分人作为普通的个体，并没有办法去改变这种充满不确定性的大环境，在这种情况下，我们应该怎么去应对这样的环境？怎么安顿自己的身心？
老桐老师是吴垠主编的古琴老师，他精研儒道释等东方哲学及琴道数十年，擅长将经典的智慧与生活的道理，化繁为简讲给大家听。希望这场直播能为《茶道新生活》的茶友们提供一些安顿身心的建议与参考。
本文以第三人称记录《茶源地理》主编吴垠与老桐老师的直播对话。
这三年，应对各种各样的变化，发生了许多过往我们难以想象的事情，像有的年轻人在城市里打工，住着挤挤的宿舍，没有厨房、没有煤气灶，只有个热水壶，有人吃泡面吃了一两个月，相信不同年龄层的，不同职业的朋友，在这几年都应对过一些过去的生活经验里、难以想象的事情，也各有各的应对之道。
从不同的人、选择不同的应对之道，老桐老师认为我们可以从中观察、领会到一些安顿身心的方法。
首先，是我们的认知。人类其实都是从认知产生的行为，影响了心理。我们怎么来认知社会面的这种动荡的现象，包括对我们生活的影响，以及怎么来调整我们的认知。
有的人被要求长时间居家，会感觉有都很大的不愉快，觉得生活跟以往不同了，我们缺少了交友、缺少了自由，缺少了旅游，缺少了社交，各种方面，我们好像只能窝在家里了。而有一少部分人，却还是能够自得其乐的。
同样被居家，居家一样长的时间，是什么导致大部分人觉得非常不快乐，而少部分人却还依然可以自得其乐呢？老桐老师举了一位近代高僧的例子启发我们思考。
近代有位了不起的大和尚，叫梦参大和尚，他在1950年被关进监狱，直到1982年才放出来，在监狱中度过了32年，他一出来生龙活虎的讲经说法，到处弘法，我们可以思考或者想象一下这30多年中，他是一个什么状态？
所以，由于认知的不同，会导致我们的体验、行为都会完全不一样。
在不确定的环境在，老桐老师建议在最粗浅的层面，如果我们心里没有对外在、对社交有那么强烈的需求，我们能够开发自己内在的快乐，自得其乐，有些爱好，应该说不会产生太大的身心问题。
老桐老师认为有一个好的认知、有一个好的爱好，在古代来说都已经算很了不起了，这就是读书人。
因为读书人他明了了生命，有一个好的对生命的认知，他明了了社会、历史，他对这些有个宏观的、通达的认知，然后，他又能开发自己内在的快乐，明理之后也能快乐，读书人还有自己各种各样的快乐，他就能安顿自己。
但对于普通人来说，认知是随着社会走的，然后自己也很难真正开发快乐，普通人的快乐都在社会当中，社会的娱乐给你什么快乐，社交给你什么快乐，给你什么物质的、心理的奖赏你就快乐。
所以，当不确定的环境与岁月来临，你会发现假如一个人能够在这种情况下安顿身心，是要他本身对生命有所认知，然后，也要有些自己真正的快乐。
历史上，像苏东坡、欧阳修、刘禹锡这些了不起的人都遭到过生命极大的困顿，他们在困顿当中不仅安然度过，还产生了伟大的文学作品，在古琴里还产生了伟大的琴曲，所以这个当然是对生命有个高度的认识，
老桐老师说，我们喝茶、弹琴，是要跟古代高士的生命境界进行连接，慢慢地我们就跟普通人不一样，我们能在内在找到一份坚定的认知跟修养。
目前，对很多人来说的影响是什么，前途茫茫，生活失去了意义感，等于他生活不知道干什么，当一个人丧失了意义感之后，这种内在的负能量是极其大的。
日常生活中你看每个人活的那个样子，他有意义啊，他觉得我在赚工资啊，买房子啊，然后还要谈恋爱、结婚啊，或者在公司他要晋级啊，或者他构思要出国去旅游，他反正有意义感，因为他觉得是每天在不停的进步，但这三年让很多人觉得前路茫茫，失去了意义感。这个对自己内在生命的创伤是很大的。
所以在这种情况下，我们尤其要考虑到从智慧的角度上，真正的帮助人，是在生命的认知上帮助人。
因为只有认知调整了，整个生命可能会有所不同。比如一个人对生命有一个比较好的认知，他就不会对社会的动荡、社会的特殊阶段有强烈的违逆感。
外在环境我们改变不了，但老桐老师认为，我们可以学习掌控自己的身心。《大学》说 “君子务本，本立而道生”，什么是本啊，就是修身为本啊，如果一个人不能通过读书来修身，掌控自己的身心，只期待着外在的各种变化早点过去、各方面顺起来，这是最脆弱的。
如果我们读了书，有了辽阔的历史感，有个通透的对生命的认知，我们对外在的各种变化能看、能适应， 能了知，不能对我们的内心产生太大的影响，太大影响就是外在事物的奴隶了。
读书人就是说多通过这些东西，有一个透彻的、对生命的旷达的认知，然后内在有个非常好的生命状态，我们看历史上儒道两家了不起的人物，都是这样子，很多都是在最困顿的生活产生最伟大的历史成就。
我们整个中国文化的优秀点也在这里，外在的很多变化，我们几乎难以控制，比如柳宗元写过“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”在冰天雪地，柳宗元能独钓寒江雪，他在这么一种外在的困顿下，能够自得其乐，独钓寒江雪。
西方文化，海明威写的《老人与海》，一个老人家与天斗、与地斗、与海斗，把鲨鱼打死还要拖到岸上，有优秀的层面他们始终在斗，不足的层面是他跟大自然产生一个对立面。
这个大自然不仅仅是指科学的自然，如果从个人生命的角度，你面对的社会、面对的历史、面对外在的一切，都是你的外境，假如我们有传统的修养，我们知道外境我们要认知， 也要去了解，然后我们就不会去产生太大的对抗心理，你不对抗，也就不会有怨恨，也不会始终处于一种负面的状态，用现代心理学的道理叫做臣服、也叫接受，也叫接纳，用佛法的语言去说这就叫随缘，外在的很多了不起的人物都控制不了，何况我们随波逐流的芸芸众生。
那么，外在的缘我们要随缘，那么内心怎么办？我们内心就要找到一些不变的东西，这样我们生命就建立在坚定的对自己的认知、学习、对生命了知的基础上，有这种认知当然会有种种的修养方法。
比如说喝茶，喝茶在今天根本不只是茶饮，喝茶本身绝对是一个很大的修养，有的人在那么困顿下，有一杯清茶，以前看很多茶器上都写着可以清心，所以茶的功能主要是为了心，而不是生理需要，不是解渴、也不是闻香气，主要作用是我们的心灵需要，通过泡茶、喝茶、茶器的各种选择，泡茶的各种流程，我们获得一种安静、一份超然、然后一种安顿，喝茶本身就是一个安顿身心的方法，琴也是这个样子的。
如果把琴当成欣赏音乐、欣赏一个琴曲，靠着听琴来个五音疗己，生理治病，那个根本不是古人想的。古人通过弹琴、听琴，中间跟高山流水、阳春白雪、石上流泉，他是跟天地往来。当你一弹到琴，你就能超越庸常的日常生活，外在的困顿忘掉它吧，自己生命的很多不顺的、功利的也忘掉它吧，我们的心就能通达于天地之间。
所以，琴跟茶本身就是一个生命超越的事情。弹琴让人完全达到生命另外的一个高度。所以我们想想，我们困顿，我们有没有当年孔子困顿，历史上记载，孔子曾“困于陈蔡之间，七日绝粮，抚琴不辍”。孔子曾被困在陈国、蔡国之间，七日绝粮，饿着肚子，他照样能在弹琴的状态，你说这是何等修养。
老桐老师总结，在不确定的环境、不可控的外在之下，如何安顿身心：
一是，要通过读书对生命有透彻的认知；第二是要找到些安顿的方法，琴、茶某个角度都是可以抓手的一些方法，用现在的话说，一个人如果有一些高度的认知，同时又有真正的方法和爱好，我们的生命不太会枯寂，外在再怎么动荡，我们照样岿然不动。
当讲到修身为本，心理的超越，容易会进入一个麻木，或者现在很多人说的心灵鸡汤的状态，说受了那么多的苦，靠喝心灵鸡汤来解决。
我们要知道像苏东坡的痛苦，他的超越绝对不是靠鸡汤，你看他“惟江上之清风，与山间之明月”，他对这些通达的受用与领悟，他不是一个心灵鸡汤；孔子饿着肚子7日弹琴，也不仅仅是心灵鸡汤。
如果要说深刻一点的是社会的灾难、历史的动荡，甚至是如果碰到大自然的灾害，地震、海啸，这些如果从生命认知的角度叫做什么呢，叫做外在的很多的业，的确是个体不可控的。
在不可控的情况下，如果你要对外在起到作用，只有一条那就是你先把自己修好，然后有能力再帮助周围的人，要修己利人，如果你自己没有修好，你说你自己能帮助别人、帮助社会，改变历史，这几乎都不可能。
为什么这个儒家说的“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”，因为个体生命，首先你能把控的是自己的事情，然后通过修身齐家，相当于让你的周围、把你的亲朋好友达到比较好的状态，然后才有条件改变你所在的社区、公司，影响社会，然后才谈得上天下，做文化利于天下人心的事情。
如果你觉得你是一个读书人，身心都充满怨恨、充满各种问题，还产生焦虑，如果你有焦虑、有烦恼、有抑郁，说明你对儒道的智慧没有受用，你只是再概念上有所了解。相当于你不相信因缘，不相信外在各种东西的变化。
所以，我说真正能够领受、接纳，他不是鸡汤，他是对因缘、无常的一个透彻的认知。在这个认知基础上，你自然知道这些你不知道的层面，各种事情你的确是不可控的。真正的放下，真正的随缘是一种智慧，是对无常的了知，是真正的放下，而不是自己压抑自己，因为我们抗拒一些事情，我们就是不接受因缘啊，你接受因缘就不会抗拒。没有抗拒，你就不会对立，你心里就能随缘、随顺，你心里就不会进入一种二元的对抗的状态。
因此，真正好的心理状态是对因缘无常要有透彻的了知，但了知之后并不是无所作为，首先我们积极地调整自己的身心，然后你能够把智慧传达给别人，别人能接受，那更好，如果做不到，你自己身心健全也能够做很多利益周围人、利益社会的事。这个是君子所为。
现在我们的生命似乎有那么多的问题，老桐老师指出，其实在我们的经典——《大学》这本书里头，早就把生命的问题全讲完了。
老师认为，人生最好的企划，最好的企划就是《大学》，它把你生命的全方位从本到末、次第、过程，全讲了，包括目标、长远一步步过程。
在这个时代，我们只要有一本《大学》，我们根据这个来思考生命，恰恰是来历练我们的心。这是从儒家的角度，如果是从佛家的角度，更加是这样，你身心困顿，什么是你的身心，这就是大问题。
如果你透彻的了知生，真正的知道你的心，哪有什么困顿的问题呢，我们想想那些高僧大德不可思议，在狱中几十年，他出来照样生龙活虎，以前的经典照样没忘掉。
真正的读书人，首先要“大学之道，在明明德”，要明白生命的道理，你生命的道理就是天地宇宙的道理，第二步才有能力亲民、帮助别人，最后才能止于至善。这实际上读书一个基本的路径，也是它的目标跟方法。
然后大学里还说，真正的读书首先要格物致知，正心诚意，然后在这个基础上你才懂得修身的道理，有了修身的功夫，你才能齐家，才能利于你周围的人，这个家不仅仅是你的家庭，也可能是你的公司、你的单位，你的办公室，然后才有可能影响到社会、天下。
如果读书仅仅是为了增长你的学历、学位，增长你的薪水，最后对你的身心没有好处，你这个读书只是读了一个技术的书，没有读到你的生命的书，这是非常遗憾的。古人说的读书人，首先是要了知自己的生命。
在古代，小孩子从小就要学这些经典，讲的都是生命的大道，宇宙的常理，这些是一辈子都受用的，所以读现在的很多杂书，都一万本，都不如读经典一本，这就是读书经济学。尤其是小孩，读经典是一辈子受用的。
比如小孩5、6岁读有朋自远方来不懂，但等到他十多岁去国外读书，碰到一个中国的，有朋自远方的情怀就来了。
所以，读经典不仅对小孩，对成年人也很重要，因为经典中是古人圣贤的智慧，等于圣贤最高的智慧、最高的情感都在经典当中了，我们从中能获得取之不尽的生命的能源。
大道是我们内在要跟古代圣贤的那些智慧、道德去接通，然后你开发自己内在的东西。古人说假如一个人的内心真正开发出来了，他能够具有智慧，具有良善，具有勇气，他生命人格就挺立起来了。儒家讲的仁智勇是君子的三个德，能达到仁智勇，就是一个大人，一个君子。
你如果内在真正开发出良善来，你不会怨恨了，不会对天地怨、对周围的人怨，对社会也不满，你有这么一个仁慈的心了，那仁者无敌了。
第二个是智慧，而不是自己骗自己的仁慈，你自然会看破、通达，
第三个层面是勇气，你有了这些之后，你生命就挺立了，你就能担当了，用于去承受这一切了。以前中国儒家的人物，多么有勇气啊，像辛弃疾、苏东坡、欧阳修，范仲淹都是打仗后来当宰相的。
如果这个太高了，做不到，古人也靠一些琴棋书画来安顿一下自己。你生活中觉得很多很烦，你弹一下《渔歌》你觉得是泛舟五湖了，弹了《石上流泉》你觉得在悠悠山林中，弹《阳春白雪》你感到君子如此的高洁，已经不是世俗人了，《高山流水》一弹，你觉得是与天地往来，多么伟大了，有了这么些情感后，你就不会为生活的琐事烦了。
有女茶友问读书和真正的爱好，能对家庭生活有什么积极的影响？老桐老师开玩笑答：“如果一个女子弹了《高山流水》《阳春白雪》，她在家里弹，丈夫不太好意思叫她去厨房洗碗。”
现代家庭那怕社会不动荡，家庭情感关系出变化了，对很多人都影响很大。有的人年轻时候依赖于爱情、三四十岁依赖于对小孩的爱，那么如果这两方面出变化了，生活就变得一塌糊涂。
有一段时间，女德成了一个代表封建思想的、很不好的词。老桐老师认为，一个女子假如弹琴了、绘画了、写字了，这就是德，这个德让丈夫对她有一种敬重，包括教育小孩，你跟小孩千言万语，不如留给孩子一个母亲穿着汉服弹琴的背影。你说一个小孩长大之后，想着以前母亲这么高雅的弹琴，你说对他多大的影响。
如果没有这些，你自己就是玩玩电脑、玩玩游戏，然后家里跟老公抱怨，同时教育小孩要读经典啊，要有修养啊，能教得好吗？
这不仅仅是对孩子的，还有对夫妻关系，现在很多女性的痛苦除了是对小孩的教育，另一大痛苦就是来自男女的情感，跟先生的关系，假如说我们有这种生命的认知跟修养，你的生命内在是挺立的，反而会让家庭的夫妻关系感到更和谐。
因为说实话，当一个女性内在没有挺立，依赖感太强，对丈夫、对小孩的执着太强，这也会是一个负担、压力，小孩也会受父母的累。
在家庭当中，女性的力量是最稳定的力量，在古代女性是坤德，坤德是宁静的、承载的、包容的，化解矛盾的，家庭的稳定主要是女性造成的。然后，男性是乾德，阳刚的、对外的拓展，外在的事物、家庭的财务各方面。
在过去好的太太，不仅能在家里营造良好的氛围，还可以调节妯娌关系、邻里关系，尤其教育小孩，如果一个母亲他的心性不宁静不详和，没有智慧，那这个小孩不从小就在焦虑、骚动当中吗。所以对小孩最大的教育，就是母亲自己的心态、自己的修养。
然后，包括对丈夫的影响，如果一个女性能够以柔克刚，以一种有修养的方式，丈夫会对你有敬重，也不会产生太大问题。但作为乾德来说，男性一定要积极、进取、承载、包容，能够担当，这是古代比较好的乾坤关系。
现代很多家庭出问题，在我看来是乾德也出问题，坤德也出问题，小孩就受苦。
很多人觉得生活不幸福是钱不够啊、房子小啊，单位不顺啊，经济不景气啊，后来发现不是这样子的，现在很多人衣食住行还可以，生活中一大痛苦来源是情感，不仅仅是物质。而情感痛苦最大的来源一个是男女关系，另一个是亲子关系，这两方面你都没有处理好，你以为靠钱能解决吗。
所以说你弹琴的背影，胜过一切的语言。
泡茶也是一样的，那天你丈夫跟你发脾气，你说等一等，我泡一杯茶，喝完一杯茶，我们再吵架。事情就ok了。
听了老桐老师的精彩分享，很多茶友好奇老桐老师是什么专业毕业的。老桐老师告诉我们，他本科是学生物学的，研究生转而读哲学，然后工作事业是佛学和古琴，传统国学。
直播对话的过程中，吴垠主编向茶友推荐了老桐老师的著作《古琴之道》，说老师看似在讲琴，其实都是在讲生命。而且就古琴本身而言，它又是既悦己，又能与天地沟通，调和自己的五脏、生命的一个琴以载道的道具。如果大家想有体系的理解老师的思想，可以看看老师的书。
谈到书，老桐老师也根据今天话题，推荐了几本有助于我们更好的了解生命、帮助我们安顿身心的好书。
一本是南怀瑾先生的《论语别裁》，这本书是当年复旦大学出版社出的，老桐老师认为如果茶友认为他现在对生命还有些稳定的认知，有点受益于圣贤的智慧，都跟他在大学研究生阶段读这些经典有关的。
第二部推荐佛家的经典叫《正见》，透彻天地宇宙的大智慧叫正见。如果是道家可以看《老子他说》。
第三部是关心中医、养生、生命的认知啊，可以看曲黎敏的《生命沉思录》一共有三册，作者是很通透的人，看了之后，你可能从对生命健康的关注，转到对身心。
那么，像年轻一代，不愿意读书的怎么办呢，我推荐你一部电视连续剧叫《天道》，你能看多深就多深，非常值得看。西方的我一直是推荐看《黑客帝国》《盗梦空间》还有《超体》，这些电影能够产生另外一个维度的认知，对生命如梦如幻的本质有所了解，一旦你有所认知，现在很多的东西都不是多大的问题。
有的人说电影是现代人的唐卡，你通过电影了悟天地宇宙。
很多茶友问老桐老师有没有线上的古琴课。老桐老师说他并没有录制线上的课程，因为，在他看来虽然网上是现代社会比较普遍的、方便的交流学习传播文化的一种方式，但是有两点要注意：
一是理念的、记忆的可以在网上流传，但要技艺的、动手的，在网上教经常会有偏差，所以自古以来，古琴叫口传心授，因为每个个体不同，然后涉及到弹琴的指法的技艺，通过网上这种教很难是真的教得好。所以，他一直没有录系统的网上教学的视频。
对于古琴是不是需要一个系列的网课呢？老桐老师认为根本不需要。
大家现在可能难以想象古琴这样一个高深的东西，是不是通过系列的上课呢，在古人没想到这件事情，古人学东西啊，听君一席话，胜读十年书，有些人拜师就学很短的时间，得其心要，然后自己回去修炼，那么古琴也是这样的。
古琴真正从弹琴的方法来说，根本不需要太长的时间，然后他的漫长的过程是自己通过弹琴滋养生命的一个修炼的过程，这个时间比较长，所以真正学会弹琴何须要一个系列的课程啊。
从老桐老师自己的体验来说，一个人如果对古琴有真正的热爱，那么一天时间左右，指法就能入门，就能操动这架琴，然后两天时间就能谈一个《仙翁操》，我们就是这么实践的，等于两天，第一天教弹琴的理念跟左右手技法上的操练，第二天把这个操练落实到仙翁操的琴曲，来复习第一天弹琴的理念与方法。这两个一合起来，他就已经能懂得弹琴的方法，弹琴之道，等到一定程度，再通过新曲来提高，这个并不复杂。
老桐老师让我们想象一下如果弹琴很复杂的话，那古代这些大儒都是为天下而忙的，像范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他同时也是个琴迷，苏东坡、欧阳修、柳宗元、刘禹锡都是弹古琴的，包括陆游、李清照，都是弹古琴的，这些人本身就是朝廷的大官，治理州县、治理国家，都非常的繁忙，还要吟诗作赋，如果说弹琴是系列的课程，高度复杂的事情，他们还能弹得了古琴吗。
所以，弹琴应该这样说，简单、轻松、生命获得快乐的，太复杂古代的文人都不会去弄。我们要有这么一个正确的认知，琴是古代读书人的一个日常修养之举，而不是一个复杂的音乐专科。这样你弹琴也很轻松，学琴也很简单。然后，再习琴的过程中，你逐渐的领悟、逐渐的提高，会非常快乐，大概是这么一个事情。所以，他认为说不需要通过网课，如果一个周末两天，大家大体就会了。
至于推荐什么曲子，老桐老师的经验是往往每个人有他相应的，比如儒家的琴曲阳春，就是天行健，君子自强不息，听了之后非常补气的，有的人非常喜欢《阳春》，觉得听了之后非常之昂扬，充满天地之正气；
如果想要隐逸的，很多人弹琴都向往山林，远离世俗烦恼的，古琴曲中大概7、80%都是山林之曲，那么可以听《渔歌》《山居引》《渔樵问答》《平沙落雁》《潇湘水云》这些曲子；
老桐老师的古琴之道属于吴门一脉，自己比较喜欢《渔歌》，《欧鹭忘机》《石上流泉》。不同阶段不一样的，有时候觉得需要提升些正气，也会弹《阳春》比较多，最近在弹《山居引》，悠悠岁月，隐居于山，跟天地往来。
老桐老师还建议，真正学琴入门之后，最好每天至少都弹15到30分钟，当你一天还有这个时间，说明你这一天还有这种闲雅的心、宁静的心、超然的心，假如这个都没有了，说明我们很忙乱。或者别的事情占据着这个心，我们静不下心来面对这个古琴。所以一天强制自己15到30分钟来弹琴，本身就是一个功课。
以前欧阳修抑郁嘛，后来弹琴半年，就说抑郁之意全消，有时候自己很忙乱，弹完一曲身心很通泰，都过去了，很快乐的。古人说琴中有无限滋味，玩之不竭。
直播的尾声，老桐老师和吴垠主编探讨了琴茶的关系，茶讲和敬清寂，古琴讲清微澹远，它们都有共同性，都是文人弄的，玩味的，如果心不静，你就泡不好茶，你就不会有敏锐的嗅觉，不会对茶的时间有精准的掌控，茶的各种香气、香韵你都品味不到，喝一个粗糙的香气而已。
琴也是这样的，如果心不静，对古琴的微妙的变化，那种美都体验不到，听一个粗糙的旋律而已。
最后，老桐老师为茶友总结了他今天分享的要点：一是，改变认知，读一些好书让自己更好的认知生命；二是培养一些真正的爱好，能不依赖于他人获得快乐；三则要求更高了，要有对灵性的追求。
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