万物未生时，世界先是一团混沌，阴阳未判，无内无外。混沌至阴阳将生、而未生时，此时虽然仍尔混混沌沌，却又到了变革时机，此际乃“一阳初动处，万物未生时。”
为了区别强调混沌的这一殊胜时刻，易混沌名为“太极”。太极乃阴阳判之始点，太极以降，阴阳两立，各自分化，当阴阳各自达到两极，即“阳极与阴极”时，我们把两极点称作“两仪”。“仪”义仪表，暗喻阴阳各自到了边沿。
阴极阳极也称“重阴重阳”或“太阴太阳”。重阴而性变，生少阳；重阳而性变，生少阴。在两仪之处，有太阴太阳，同时又各自生了少阳与少阴。我们把这两对太少，称作四象，即“两仪生四象”。
所谓“象”，义为彰显。两仪在表，在边缘，两仪处太阴生少阳，太阳生少阴，且太阴少阳两者阴阳互照，太阳少阴两者阴阳相照。好比黑夜里迸发的一点火星，或者光天下的一团阴影，所以能够障显，故称作"象"。
两仪是阴阳离分的终点，也是阴阳合的始点。“仪”是阴阳交易的初步，从仪式始，阴阳易开启，也就是开启了抟和阴阳以生万物的模式。如此看来，两仪也可谓万物成胎的始点。“仪”的本义，体现在很多词语中，比如礼仪、仪表、仪仗队、仪式，等等，大约都是诸多事物象征性开启的概念。
当初混沌时，无内无外，世界是浑然如一的世界。一分为二，阴阳初判，称作初分，分而远至两仪，阴阳各自变性，各各原路返回，即“归一”。万物是在阴阳归一的过程中生成的，确切的成物点在何地，由神决定，再确切而言，由神所管理的魂决定。
所涉及的神魂，只是一个假借，在没有揭示万物生成的细节之前，我们暂时以神魂的名义。若是有习惯了科学措辞的听众，你可以用“Xy”代指神魂。为了照顾科学武装了头脑的人，我们使用Xy代表神与魂这种未知数，以鼓励科学头脑继续读下去。
谁主宰世界本原？科学肯定不得而知，科学陷在量子学的泥窝里，拔不动了。科学以未知数“X”代表一切未知领域，其实这个“X（艾克斯）”就是个叉叉，再歪想一点，就是个“错”的符号。当我们把这个未知数“X”换言为“神”字的时候，科学立马来了劲头，“丫的什么神，胡扯！”这是科学的嘴言评价，美其名曰“无神论”。
拜托，姑且以“神”这个符号代指世界的主宰。这个所谓的神，太伟大了，造物主，能不伟大么！神创世界，神是万物的母，万物的根基。万物之始，在汉文字，称作“帝”，帝至高无上，又称作“上帝”。
既然大家都不知道世界的本源与万物生成的原始情况，请尊重支持中医学关于这段未知领域的格物，不管我们使用什么样的措辞，都应该获得所谓科学的尊重，科学尚无资格嘲讽中医，因为科学也不知道这个领域的道理。
“两精相搏谓之神”，这句经典堪称圭臬。有人以为神是两精相搏而生成的，这就解错了。两精相搏，是个精彩的表演，好比两个人打打闹闹，真的假的姑且勿论，总有卖呆看戏的。人们不禁疑问，两精为何相搏，谁管这事？谁主持两精相搏，答曰“神为之主持”。此句暗谕“神乃精之先生“。这样解读，避免落入鸡生蛋，蛋生鸡的俗套。
“随神往来者谓之魂”，魂随神，意思是说，神做主，魂随神的旨意。不可意会为“神往来，然后魂跟在神的后面，跟班似的往来”。神并不需要往来，神如如不动，而魂动。所谓“往来”，义为围绕一个中心定点而动，往而来，来而往，动不离中。在神的主持下，魂围绕神往来。这句话也是中医学的大纲，悟了这句经典，以后可别再动辄失神乱神的讲，而是失魂乱魂，所谓走神，其实是走魂。
心如如不动，讲的是如如不动的神。心藏神，神舍心，这个心神是如一的，中医教材所谓五神，其实偏颇，除了心神，其余所谓的诸神，其实是各种往来状态的魂。
关于创世界，关于造万物，是为宇宙中最大的课题，中华民族的智慧，对此早已诠释完毕，其答案散在传统经典里，只待后学去发掘。中医学是将天地人一统而观的学问，探索中医，可以致知三才奥秘。
神如如不动，动的是气。想那混沌开化，一分为二，遂有阴阳。混沌一气，无内外无动静，及至阴阳判立，乃有动静或谓动气。动气者，即相对运动的阴阳，俗称“阴气与阳气”。
阴阳是一母双生的二子，二子各各具备其母的全部信息，阴阳的区别只在气之多寡，阴不是纯阴，阳不是纯阳，天下既无纯阴也无纯阳，阴中有阳，阳中有阴。因为阳中有阴，所以阳生；因为阴中有阳，所以阴生。阴中之阳，堪称生阴的关健；阳中之阴，堪称生阳的关健。我们把阴中的阳称作“阳精”，把阳中的阴称作“阴精”。
孤阴不生，阴中有了那个小阳而不孤，就可以生了；孤阳不长，阳中有了那个小阴而不孤，就能长了。可见阴中的那个小阳就是阴的命根，阳中的那个小阴就是阳的命根。这两个命根分别称作“阳精与阴精”。而阳精与阴精各自所在的地方，就是“命门”。阳精是为“阴之精”，阴精是为“阳之精”。阴之精属阳，而阳之精属阴。《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。”这段经典堪称伟大，伟大之处，在于此段定位了地球的位置。颜渊所讲的“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”也给地球定了位。读经典不能只凭摇头晃脑，我们要用心观法，地球在何处？大概其，地球就在俯仰之间啊！阴中有阳，阳中有阴，阴阳之间谓之中。在乾坤这一框廓里，天乾为阳，地坤为阴，天地阴阳之间，谓之中，谓之土，俗称地球。所谓俗称，蕴意此名不确切，地球不是地。
四象刚刚从两仪生出，此时尚未生天地，此际算作少阳生，少阴生，四象里孕有少阴少阳，这二少是生天地的卵。
将经典中司空见惯的理论，加以形象的演示，以建立清晰的格物模型体系，这是“我注六经”的阶段。先看“重阴必阳”，这句经典司空见惯，恰恰因其司空见惯，反而令人忽视了对这句话的格物，习惯而自然采取了拿来主义，将公理当做真理看待了，以为本来就是重阴必阳，书本这样讲的，只顾照搬拿来，于是又犯了教条主义。且看，已知阳无纯阳，阴无纯阴，阴阳之中各有阴阳而为之精。阴中自有一阳，当着阴又加阴，谓之重（chong）阴，此时出现了二阴叠加的模型。看似二阴叠加，却因为阴中又有小阳，所以其实是二阴二阳叠加了，即：阴、小阳、阴、小阳，如此模型。
小阳在阴中，轻易不能外露，这个小阳是为阴之精，阴时刻保持着对小阳的管控，以防“亡阳”。人有两死，亡阳与亡阴，指的就是“阴亡阳精，阳亡阴精”。关于亡阳与亡阴，中医教材也错解了。
二阴叠加后，出现了阴、小阳、阴、小阳模型。这里出现了二阴与二阳，二阴相亲，同气相求，二阳相亲，同气相求。各有拉帮结伙的倾向了。二阴各自管控自己的小阳，是以二阴比较容易跨过小阳的阻碍而合并为一气。二阴并气以后，最外层的阴气入里了，闪下小阳暴露在外，而先前在内的那个阴以及该阴心中的小阳，仍然保持原态，并且成为了合阴后的阴中之阳，独独苦了另一小阳，孤苦伶丁，被赶出了家门。
小阳苦是苦了，却自由在外了。二阴合气为一阴，一阴之内仍是小阳。经过重（zhong）阴合并后，模型有变，变成了小阳、阴、小阳的状态。我们把小阳在外的状态，称作“少阳”。重（chong）阴称作太阴，太阴生少阳，即是重阴必阳的过程。后续少阳渐强，内之合阴渐消为少阳的阴精，便是后话了。
有两仪的时候，就有了造万物的材料，即阴阳。四象出现以后，少阴少阳从两仪开始回归，回归“太极”，即“一也”。
混沌至太极，太极至两仪，两仪至四象，这个过程概述为“一生二”。少阳是在太阴期出生的，所以少阳的始动位置在内极一仪，易经把这个内极称以“渊”。在渊的少阳，比作“潜龙”，乾卦“潜龙，勿用”。勿用，义为不要用，有告诫的意味，意思是说：虽有了用的基础力，却暂不要用。这句经典妙趣横生，潜龙是个刚刚出生的阳货，不免有些蠢萌欲动，于是针对潜龙的欲动给予告诫：“稍安勿动”。因了告诫，潜龙处于将动未动时，此时的少阳，等待发动。
少阳待命勿用的同时，少阴也已在另一仪出生。少阴少阳隔着阴阳双重界，好比一首诗所描述“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。 ”
少阳甫生，将动未动时，此际尚与太阴共生；在另一仪，少阴尚与太阳共生。从这个太少共生的局面看来，少阳可谓太阴的精，少阴可谓太阳的精，少阳与太阳相亲，少阴与太阴相亲，或谓太阴的内心与太阳相亲，而太阳的内心与太阴相亲，若无这两精，则太阴与太阳两相失亲，也就双双离绝了，再不相见。
太极之初，阴与阳背向，渐行渐远，直至阴与阳垂垂老极，即老阴老阳，也就是太阴与太阳的俗称呼。老阴老阳已经到了离决的边缘境地，再向前各走一步，就会离决两亡，幸尔各自生了少阳少阴两精，及时挽留了亲缘。为了孩子，转向复归合一。太阴与太阳的复合，缘于“你中有我，我中有你”，即“你太阴中有我太阳的阳（少阳），我太阳中有你太阴的阴（少阴）。太阴太阳各怀异胎，”云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。”归家了。
神主持混沌，神为太极导，演了两仪四象，神为大主，大主唯一，如如不动，运筹帷幄。“神”的力量最大，足以收容四象，以臻一统。神令四象归一，以太阴太阳少阴少阳四者同气相求的法则具体实施。阳升阴降，是神的命令；同步升降，也是神所制定的法则。少阳是太阴的命根，少阴是太阳的命根，神如如不动，分别赐少阳少阴予太阴太阳，名之两精，作为太阴太阳的命。神传令于少阴少阳两精，以领导太阳太阴运作。我们把神的传令称作“传神”。神守一，如如不动，故而所传之神并非本神，而是代神的令。先圣有言“随神往来者谓之魂”，是以传神者魂也。
少阳是太阴的命，少阴是太阳的命，两太不敢违背命的令。少阳少阴欲升降出入，太阴太阳须谨遵而从。少阳在潜渊阴极一仪，神令其升而出，少阴在阳极一仪，神令其降而入。少阳少阴二者各自从内而出，从外而入，是为相向而动。少阳在太阴的怀抱，少阴在太阳的怀抱，二少升降出入，则二太随之升降出入。
阴降而极，阳升而极，以生太阴太阳；太阴太阳各各听其命，即少阳少阴；少阳升而出，则太阴逆其性而升而出，同理，太阳必须逆其性而降而入。这里出现了一个“六”模型，即：阴，太阴，少阳；阳，太阳，少阴。六模型的成员，都是一母所生，互为亲戚，算作“六亲”。
太阴逆性而升而出，是为遵命。太阴因化生了少阳而变性且升出，太阴之前，掘阴源源不断的生成太阴。掘来的阴不断续的降入，而太阴却因为遵命而升出，这就形成了“阴入而太阴出”的模式。
阴是积成太阴的基础，少阳是太阴成就以后的命。阴、太阴、少阳，三者的关系，以太阴而言，譬如阴是太阴的粮草，而少阳是太阴的心脏。缺阴则太阴不成；缺少阳则太阴寿终。阴是太阴的前生，而少阳是太阴的今生。太阴遵今生的命而升而出，同时又要接受阴降而来的给养。所以，太阴升而出的同时，不能抵触阴之降入。如果太阴的升出之路与阴的降入之路有抵触，则升降出入两相犯冲。若犯冲则升升不得，降降不得，于是乎“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”
一升一降，却不相冲，最好的办法是设置两条路，一供阴降，一供太阴升，这两条路各自供阴与太阴经过，名之“阴经与太阴经”。太阴经其实更是少阳经过的路，于是太阴经与少阳经伴行。
阴与太阴紧密连接，却又必须不同路径，这两个路径模型既不能平行，也不能重合，若是两经平行，便不能称作紧密连接。阴经与太阴经两者既要连接又要分道而行。研究物理学的应该很清楚这个模型，即“弦之模型”。大概其，二人转舞蹈形象。
关于针对万物运动的认知，西方科学称作“物理”，中国传统文化称之为“玄学”。气的运动即是阴阳的交易，以弦或旋的模式运行，简化为“玄”。阴阳运行，乃生这个精彩的万妙世界。弦有两法，一开一阖，即“开弦与阖弦”，一开一阖，称作“弦之又弦”。弦运开阖的结果是成圆，亦即“分而合”。气的分分合合，象作万物生生灭灭。万法只在玄学括，《道德经》“玄之又玄，众妙之门”云云。
“弦”是阴阳运行的路经，兀那弦运时，尚未开天，亦未辟地，乾坤将生未生时，彼时阴阳运作，两向佐助互佑，遂以“左右”定弦，《内经》所谓“左右者，阴阳之道路也”。
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