百家争鸣之（墨家和法家）
墨家及其主张
韩非子说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”可以看出墨家在当时的显赫地位。
墨子 ，名翟（dí），战国初期宋国人。是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想 家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
墨家的规矩。
墨子创立了“墨家”学派之后，订立了很多的规矩：
1、领袖有专门的名字，叫做“钜子”（也写作巨子），下面的成员要绝对服从“钜子”的命令，就算是要求他去死，也得去。墨子就是他们的第一任“钜子。”
2、要求自己的弟子们都要穿短衣，草鞋（这些都是穷人的服装），还要参加劳动。
3、成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄也必须上交给组织。
墨家的主张。
墨子也有自己的主张。他主张“兼爱”、“非攻”。简单地说就是要求大家无论是国家间还是个人间要互相友爱，反对当时那些以掠夺别国的土地和财富为目的的战争。他为什么要提出这样的主张呢？因为在春秋战国时期，各个诸侯国之间进行了一系列的兼并战争。在西周初年，据说有800多个诸侯国，到了春秋时期，还有170多个，经过无数次的战争，小国被灭掉了，到了战国时期，就只有战国七雄（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个国家）了。
他还提倡要“节用”、“节葬”。参加墨家的人，主要是当时的一些以小生产者为代表的下层的人，所以，他们要求要节约，反对铺张浪费。就拿衣服来说，他们穿的都是粗布衣服，按照古书上说，就是“衣褐”。
在葬礼方面，墨家反对厚葬，提倡节葬。也就是说在葬礼方面，也要节约，不能铺张浪费。你要知道，虽然当时咱们中国还不是很发达，但是贵族们在死了之后埋葬自己的时候那可是很讲排场的。
秦始皇陵的规模咱就不说了。咱就说说战国时期一个小诸侯曾侯乙的墓。它的地宫东西长21米，南北宽16.5米，距地表深13米，面积为220平方米。曾侯乙青铜架楠木彩绘主棺（分内、外棺）重达7000公斤，另有彩绘陪棺21具。陪葬者都是13-25岁的女性。考古学家在这个墓里面挖出了多少好东西呢？包括礼器、乐器、漆木用具、金玉器、兵器、车马器和竹简15000余件，仅青铜器就共计6239件。其中曾侯乙编钟一套65件，是迄今发现的最完整最大的一套青铜编钟。曾侯乙还只是个小诸侯，这种陪葬的规格还不是最高的，按现在的话说，还只是小case。这种厚葬的情况对贵族们可能没有什么，但是对于普通百姓来说，那很可能是要倾家荡产的啊！所以说墨子提倡节葬，节用是很有道理的。
墨子还反对任人唯亲，主张“尚贤”。就是让统治者们在选拔人才的时候要注重真才实学，不要只看出身。周朝的时候，实行分封制，官职很多也是世袭的，你家是贵族，你就可以当官，你家是平民百姓，想当官可比登天还难。可到了战国时期，很多的贵族都已经是腐朽无能的了，诸侯们也提出了反对分封制，老百姓们更是要求取消这种不公平的制度，取消某些人的特权。出身平民的墨子，也提出了这样的主张。
墨子还对科学知识尤其是物理学很有研究。比如据说他曾经发明过会飞的木鸟，这是风筝的开端（鲁班也发明过）。墨子研究过平面镜、凸透镜、凹透镜，咱们物理中要学的“小孔成像”的实验，墨子就曾经做过并证实了。这些都是非常伟大的。
墨子的思想言论，集中在《墨子》一书中，它的特点，是语言质朴，逻辑严密。
法家及其主张
韩非者，韩之诸公子也。……非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
——《史记》
韩非子是战国时期韩国的王子。不过，韩非有些残疾，就是口吃，说起话来不利索，但是，咱们说上帝关上一扇门，一定会打开一扇窗。所以呢，韩非也有了自己的特长：擅长写文章。韩非的老师是著名的荀子，他是儒家的最后一位大师，也是法家的开创者。而且，他还有一个同学也非常有名，就是后来做了秦国丞相的李斯。李斯虽然成就也很高，但是在学识方面比不上韩非，这也为韩非后来的悲剧埋下了祸根。
韩非子通过自己的学习，把商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势” 集于一身，融众家之所长，成为了法家思想的集大成者，也是开山立派的大人物。
法家主张君主治国要靠法令、权术和威势，要建立中央集权的专制统治，这样才能让臣民慑服。秦国后来就用法家的理论，统一了天下。
韩非写了《五蠹(dù)》、《说难》等很多的文章，合成一本书就叫《韩非子》。在他的书里，他提倡“任法术而尚功利”，要以法治国，奖罚分明，他反对儒家孔子他们说的仁爱，坚决反对复古，主张因时制宜。更重要的是，他主张专制主义，也就是要把权力都集中在国王手上。
人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹(dù)》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
——《史记》
史书上记载，秦国国王嬴政也就是后来的秦始皇看到了韩非子的文章后非常喜欢，认为韩非子是不可多得的人才。就派兵攻打韩国，想要把韩非子弄过来。韩国国王一看自己打仗是肯定要失败的啊，实力不行啊，就派韩非子去出使秦国。秦王想把韩非子留下来帮助自己，不过有点犹豫，毕竟韩非子是韩国人啊。这时候，韩非子的同学李斯出来了。李斯这时候是秦国的大官，秦王很听他的话。李斯一直觉得自己的能力不如韩非子，要是韩非留下了，自己的官位估计也就保不住了。所以他就对秦王说，大王啊，这韩非是很有本事，但是他很爱韩国，所以是不会留下替大王出谋划策统一天下的。要是让他回去了，那等于是放虎归山啊。秦王一听有道理，既然你不能属于我，我也不能让你属于别人啊。抓起来。于是就把韩非子关进了监狱。这时候，李斯就暗地里想办法要杀死韩非子，韩非子想给秦王写信分辨下，可以也没有机会了，他绝望了，就在监狱里自杀了。有人说，是李斯逼他服毒自尽的。
韩非子在作品中运用了大量的比喻和寓言故事来增强说服力。咱们熟悉的守株待兔、郑人买履、滥竽充数、自相矛盾等成语故事，都是出自韩非子。
除了儒道法墨四家之外，在战国时期影响力大的还有兵家。兵家的代表人物是孙武，就是《孙子兵法》的作者。孙武之后，吴起、孙膑等人在孙武的基础上进一步发展，使中国的军事思想有了很大的发展。
在战国时期，以上面这些学派为代表的诸子百家的代表人物们，纷纷聚众讲学，著书立说，宣扬自己的主张和治国策略，希望用自己的方式去解决社会问题。各家学派的观点不同，于是他们就互相争论甚至抨击，正是这种争论，形成了思想文化方面的繁荣局面，历史上叫作“百家争鸣”。这是中国古代第一次思想文化发展的高峰，为中国古代文化的发展奠定了基础，对后世产生了深远的影响。
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