一年前，朋友就约，去禹村镇琵琶庵村看看，一听村名，就知道这个村一定有故事。但俗务缠身，一直未能前往。就想先从史籍中查一下这个村的历史，但禹村隶属比较复杂，旧时，禹村属泰安县，一九五二年属泰宁县，同年九月属徂阳县，一九五六年徂阳县撤销，划归新泰县，因而从新泰旧县志上查不到禹村的资料。从一九九二年版《新泰市地名志》上找到琵琶庵村的介绍：“琵琶庵，位于新泰城西南三十七点七公里，禹村镇东南六点四公里，琵琶庵村委会驻地。碑文载，明成化年间（1465—1487）宋氏由山西迁此建村，村北山上有琵琶洞与尼姑庵得名。”看了介绍，更想去一探究竟。直到戊戌初夏，得暇。遂与众友前往探访一直在心中惦念着的琵琶庵。
初识琵琶庵
到达琵琶庵时，村里的几位干部已在村门口等候我们，村委大院坐北朝南，上了一个很长的陡坡后，再上数级台阶，像山村的布达拉宫。村委大院后面便是一座小山，山上植被茂密，郁郁葱葱。村支部书记陈贵厂介绍说，就在村委会办公的地方，原来有座大庙，门外有十三级台阶，庙里供奉着三清神君，神像有四米多高，大殿的四周有“三英战吕布”之类的壁画。庙里有四五棵树围五米以上的柏树，把整个庙宇都能遮盖起来。一九五八年“大炼钢铁”时被杀掉，庙内钟楼里的大铁钟也被砸碎，扔进了炼钢炉。村委门口的泉子叫庙泉，泉水一直供村人饮用，至今汩汩不断。
陈书记指着后山说，朝阳洞就在上面。原来只知道汶南有个朝阳洞，没想到这儿也有一处朝阳洞。到了山上才知道，所谓的朝阳洞并非山上的洞穴，而是用石头垒砌的石屋，据说是明代两位道士云游至此，见此处景色宜人，便建洞修道。当时建的是上下两层石屋，上世纪五十年代，有乞丐住在上面，晚上掉下来摔死，当时的徂阳县负责人怕再有事故发生，便派人把二层拆掉，只保存下一层建筑。洞门上刻有“朝阳洞”三个大字的石额也已脱落，被半埋在地下。由此可证明《新泰市地名志》记载有误，把“朝阳洞”误写为“琵琶洞”了。洞中有一通明代建洞时的石碑，刻有《创修朝阳洞记》，记载了建洞经过，由于时间关系，不好一一辨认碑文，便想过几日来做一幅拓片，再抄录碑文。
琵琶庵村妇女主任贾祥菊说，朝阳洞东旧时有尼姑庵，不知毁于何时，原来还有一座五六米高的石塔，现在也已倒塌。我告诉她，那是座尼姑塔，塔下是尼姑坟墓。
从山上下来，陈书记和文书孙美军带我们去看村里的一座古桥，这座三孔石拱桥据说建于明代，石桥两侧各有一条长五米左右，高五十厘米，宽三十厘米的巨型石栏杆。不由得让人感叹，这么长的巨石，在没有现代化工具的年代里，别说开采困难，就是运输也很麻烦的。
在琵琶庵村一提起这座古桥，都知道有一个“一百单三孔大桥，玉石栏杆，铜佛大殿”的传说。据说，当时为了修这座桥，村里派人外出化缘，化缘人一直走到河南省，就说要修建一座一百单三孔的大桥，上面有玉石栏杆，桥头还要建一座铜佛大殿。后来，有位好事的河南人骑马来看这座桥，发现所谓的一百单三孔大桥，只是一座三孔石拱桥，玉石栏杆便是桥两侧的两条巨石，铜佛大殿则是在桥北头一块高一米五，宽一米的大石头上，刻出了一个高一米，宽八十厘米的洞窟，里面供奉着一座铜佛。现在三孔石桥和巨石栏杆仍然完好无缺地保存下来了，桥头的“铜佛大殿”现在已不知去向。
陈书记说村里还有一座老房子值得一看，来到这座老宅，先是一个门朝北的圈门，上方原来刻有“敬笃行”三个大字，现在圈门已破坏，有“敬笃行”三字的石刻被移到院子里。圈门里两侧用于插门杠的石孔直径大约三十厘米左右。进入圈门，再进一个朝西的大门，便来到院子里。陈书记指着正中的三间房子说，这三间房子下面的基石是三块完整的长石，一间屋下面是一块整个的石头。整座房子用一百零四块石头垒成。每块石头都有几百斤重。房子的主人是一对老夫妻，热情地招呼我们。
我问他们：“你家祖上是做生意的吗？”
老人回答：“是教书先生。”
我说：“教书先生怎么能盖得起这种房子？这些石头单单是运输也很难呀。”
老人道：“就是教书的。”
我再问：“你家祖上有多少地？”
老人说：“六十大亩。”
其他地方一大亩地是五市亩，而这个地方一大亩是三点七市亩，六十大亩也就是二百多亩地了。我不相信凭着一个教书先生能置下二百多亩地，盖这么好的房子。由于天色已晚，只好等以后再来仔细了解情况了。
再访琵琶庵
回来后，心里一直惦念着琵琶庵，过了几日，便与朋友再次探访琵琶庵，朋友还约来了莱芜知名书法家、东岳印社社长吕建中先生，到达琵琶庵后，吕先生去朝阳洞做拓片。我让陈书记从村里约来了五位耄耋老者，座谈琵琶庵往事。年龄最大的是八十七岁的陈富昌老人，是村妇女主任贾祥菊的公公，或许是长期生活在山清水秀、最宜修养之地的缘故，老人精神头十足，拉起“一百单三孔大桥，玉石栏杆，铜佛大殿”的故事，不时发出朗朗笑声。说来也巧，当我问到村中那座用巨石垒砌的老宅时，他说，那宅子是他爷爷盖的。
阿滢（右）与琵琶庵村老人座谈
我问他：“你爷爷是做什么买卖？”
陈富昌老人说：“不做买卖，在家种地。”
我问：“家里有多少地？”
他说：“六十大亩。”
我说：“不做生意，怎么能置下这么多地？”
他说：“俺老爷都是借钱买地，收了粮食再还人家钱。慢慢地就攒下了这么多地。”
我说：“前几天听住在那位老宅的老人说，盖房子的是教书先生。”
他说：“教私塾的是俺大爷。”
与他交流得知，他爷爷叫陈荣佑，有三个儿子，长子陈华方是私塾先生。我问那些大石头是怎么运来的，他说和古桥上的石栏杆一样，用一种带轱辘的平板车用牛拉来的，老百姓叫这种运输工具“地牛”，至于这些数百斤的石头如何砌到墙上，就没人知道了。
陈富昌（左）、孙传刚（右）
陈富昌老人说，因为盖了这个房子，还惹了一场大祸。一年冬天，临近年关，邻县泗水一股土匪看到这家房子这么好，知道肯定有钱，就把陈荣佑掳到泗水的一座山里，捎信让带二百块现大洋去赎人。陈家的钱都买了地，拿不出这么多现钱，就开始卖地筹钱，但一时也很难筹到这么多钱。土匪只是想要钱，所以陈荣佑在土匪窝里没受苦，很快在山上待了一个月的时间，时间长了，看管的土匪就放松了警惕。正月十五这天，土匪都去喝酒了，陈荣佑从兜里掏出一个破旧的剃头刀，割断了绳子，悄悄地从山上溜了出来。土匪发现后，追了出来，陈荣佑爬在一个沟里，躲了一天，等到天黑，才敢出来，这时的他也辨不清东西南北，拼命地跑，在一个村头遇到一位妇女，说自己是从土匪窝里逃出来的。那位妇女把他领回家，吃了一顿饱饭后，让人把他送回新泰。
再说家里终于凑齐了二百块现大洋，陈荣佑女婿周庆同和侄子陈华新两人把现大洋缝在棉裤裆里，前往泗水赎人。当他们赶到土匪的山下时，假装与一个土匪闲聊，打听陈荣佑的情况，土匪说，让这小子给跑了。二人得知陈荣佑已不在土匪窝，就赶紧往回走，省下了二百大洋。陈荣佑回家后，怕土匪再来报复，不敢再住在这里，到村西的韩山村买了一位宅子，住在了韩山村。
琵琶庵里琵琶声
第一次到琵琶庵时听说村里有位会弹琵琶的老人，就嘱咐陈书记，下次再来时，去这位老人家里看看，欣赏一下老人的琵琶弹奏技艺。本想与几位老人聊完后，去看望这位民间演奏艺人，陈书记说，过来座谈的老人中就有这个传奇人物。
老人叫孙传刚，今年八十四岁。我问他跟谁学的弹琵琶，他说，一九五五年冬天，曲阜的冯玉春来这里唱戏，他就迷上了这门艺术，拜冯玉春为师，学习琵琶弹奏。两个月时间，学会了两出大戏《张廷秀赶考》和《梁山伯下山》。师父走后，他没钱买琵琶，就央求一位叫陈贵仁的能工巧匠为他做了一把琵琶。从此只有一有功夫，就练习弹琵琶，简直到了着魔的地步。
上世纪六十年代初期，“三年自然灾害”时期，粮、油和蔬菜、副食品等的极度缺乏，严重危害了人民群众的健康和生命。许多地方城乡居民出现了浮肿病，饿死了许多人。《中国共产党历史》第二卷在叙述到“三年困难时期”群众生活状况和人口变动情况时说：“据正式统计，一九六〇年全国总人口比上年减少一千万……”这时，琵琶庵里很多人外出讨饭，孙传刚也带着他的琵琶加入了讨饭的队伍。他每到一家门口，就边弹边唱，听到他的唱声，人家就送给他地瓜干、窝窝头、煎饼等，一天下来，他讨到的食物比其他人都多。
民间演唱艺人孙传刚
改革开放之处，还没有电视，他的琵琶声就成了当时村里唯一的娱乐节目，每到晚上，村干部就让他到村委，打开广播喇叭，对着扩音器弹琵琶唱戏。他一个人就可以唱一台戏，在村里拥有众多的粉丝，许多人听得如醉如痴。特别是一些老年人，尽管有些戏听过多遍，然而当时枯燥的文艺环境下，他们百听不厌。
听了他们的讲述，我越发想亲耳感受一下他的琵琶弹奏的魅力。当我提出这个要求时，孙传刚老人说，他的琵琶被邻村的人借走好几年了。妇女主任贾祥菊说：“俺也很多年没听到他弹琵琶了。”
我说：“没有琵琶，你清唱一段吧。”
孙传刚老人清了清嗓子，开口唱了起来：
孙二梅来你听言，
俺家住南昌府来进贤县，
南昌府里有门厅，
俺在那里较荒寒，
逃荒来到苏州城。
逃荒来到苏州府，
寒山寺里把身容。
……
听着老人的唱腔，明显感到老人气力不足，但还是有板有眼，老人一口气唱了一大段。听他的唱腔应该是道情。道情是中国曲艺品种的一个类别，渊源于唐代的的道曲，南宋始用渔鼓、筒板伴奏，故又称道情渔鼓。到了清代，道情同各地民间音乐结合形成了同源异流的多种形式。道情多以唱为主，以说为辅。孙传刚传唱的道情没有具体的脚本，都是演唱艺人口口相传，应该说是珍贵的民间瑰宝，唱词中夹杂着大量的地方土语，这些唱腔、唱本应该作为非物质文化遗产记录整理出来，加以保护，以免失传。
琵琶庵未解之谜
晚上，把吕建中先生精心制作的《创修朝阳洞记》拓片挂起来，抄录碑文，这才了解修建朝阳洞的过程。碑文中写道：“后世修丹之士，盖不必隐遁于终南……亦不必栖身于蓬岛……”碑文说修道没必要去终南山、也没有必要去蓬莱岛，在此处即可。对琵琶庵的赞美之情溢于言表，读罢碑文，作为家乡人也感到自豪。不敢独享其美，特抄录碑文，与大家共飨：
泰岱神州东南角隅，寒山之下，影山之前，原有丹阳观宇，上有石坡古洞，规模狭隘，形胜荒凉，诚有不堪之所居者，适有方士黄子，别号养拙，师徒二人自幼云游于湖海，寄迹于烟霞，历览名山洞府，游观城市乡村，靡不阅历而遍睹也，遨游至此山下，后觑山行秀丽，前视水势清雅，遂乃留心兴工修理。钱粮浩大，独办难成。乞化十方贵官长者居士善人，喜舍资财食米，命匠动用钳锤穿凿。此洞深广约有一间，旁修道房二所，以为配合之室。修理此洞，一旦改观，较之于前，制度更新，传之于后，诚为善地，堪为修养之所者，后世修丹之士，盖不必隐遁于终南，而此处即修真之地，亦不必栖身于蓬岛，而随在乐道之区，奚必远有所慕，而后可修道哉。黄子又虑，夫后世之人不知此洞谁人所修者，于是，转烦儒生贾子少田，编集数字颂文，命匠镌之于碑，以为后世万古不磨之志云耳。
皇明万历叁拾捌年贰月吉旦，修洞道人黄易衡，徒弟刘阳全，买庵西赡洞南之地壹段，计地贰亩贰烦，长捌拾叁步，南阔拾伍步，北阔拾柒步，东至张世仲，南至林，西至张世厚，北至沟。四至分明，以洞永远为业。
后面是枇杷庵领袖善人、舍碑善人以及石匠、木匠、立碑道人的名字。由此发现，琵琶庵旧时称枇杷庵，至于枇杷庵何时改为琵琶庵，是村民误传，还是有什么缘故，由于年代久远，无人知晓。
碑文载：“影山之前，原有丹阳观宇。”说明村中百姓所说的大庙叫丹阳观。道教全真派创派祖师王重阳的大弟子马钰号丹阳子，此处的丹阳观与丹阳子有什么渊源，亦不得而知。
贾祥菊主任说，村里曾有一座大墓，相传为皇姑坟，传说总有一定的根据，这儿所说的皇姑究竟是哪位皇姑呢？
琵琶庵的这些未解之谜，都有待于进一步考证。这些问题都会吸引着我一直关注着琵琶庵。
二〇一八年六月六日于琅嬛书院
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