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《易经》卦爻辞的顺序及系文，实际上就是因果关系的建构。
乾、坤为阴阳本始，万物的祖宗，所以列为上经之始。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，因此列于上经之终。乾、坤至坎、离，说的是天道。
咸恒为夫妇之道，也是生育之本，列为下经的开始。未济、既济为坎离之合，也是阴阳之交，因此安排在下经的终了。从咸、恒到既济、未济，说的是人事。
可见，卦序的排列，因果关系十分明白。天道如此，人事也不例外，天人合一原本就是这样。
周文王系卦爻辞，完全是依象论理，并非以文王的身份地位来说教。卦象是“因”，卦爻辞是“果”，文王的丰富生活体验和高明智慧，都是“善缘”。
我们把卦爻辞当作“助缘”，由自己所造的“因”，透过所占的卦，推论出可能产生的“果”。这种占卜原理也就是“因果关系”，也才具有参考价值。
但是，有一点我们要明确，卦爻本身并没有吉凶好坏之分。占卦人得此卦象，是依据当事人的品德，才有了吉凶的分别。同样占到讼卦，君子大多会设法平息争讼，力求和解；小人即使明知争讼并非善事，却仍坚持争讼到底。
所以，因果关系，对大自然而言，本来没有善恶。一旦落入人事，便会由于当事人的品德修养，而产生善恶，这也才有了吉凶的分别。
同样一个因，可能会产生好几个果。因为缘不同，所以有了变化。“缘”就是现代人常说的“条件”，因缘俱足，表示所需要的条件都具备了。佛家倡导“随缘”，因为有缘无缘，有什么样的缘，往往都不是我们所能够掌握的。
有太多看得见和看不见、想得到和想不到的因素，说都说不完，想管似乎也管不了。不如一切随缘，也就是有缘的，让它有缘；无缘的，让它无缘。顺乎自然，合乎天性。
换句话说，要从大自然来观人生，而不是由我的立场来选择、强求。人道重仁义，只有自己不断提升品德修养，才能够广结善缘。
其实，《易经》所说的“自天佑之，吉无不利”，关键也在于平日广结善缘。利己利人的事多做，不利己不利人的事不做，不利己却能利人的事尽力去做。
因果是自然现象，一点也不迷信。孔子“四十而不惑”，所“不惑”的，其实就是因果。但是，孔子也明白因果是变化的，并不固定。
《论语·述天篇》记载：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”表示财富倘若有一定的求取途径，哪怕是再辛劳、再卑微的劳务，他也愿意尝试。
孔子认为富与贵，是人人都喜欢的，但若不依循正道而得到富贵，也无法安享；贫与贱，是人人都厌恶的，但若不依循正当的道理，即使能够避开，也不愿意摆脱。孔子早就悟出“什么都靠不住，只有道德最为可靠”的道理。
既然因果是变化的，我们就要时时提醒自己：世事多变化，要有平常心。平常心，就是把不平常的现象以及变化，当作平常来看待。当我们面对不确定的未来时，谁也没有绝对的把握，充其量只能抓住相对的机会。
而能否如愿？只有一种事情最具影响力，那就是我们自己的品德修养。品德良好，才有逢凶化吉的可能。有时盘算错误，居然歪打正着；有时来势凶猛，却幸而改变方向；有时眼见躲不过，结果却有惊无险。所以《大学》说“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”，实在是十分透彻的见地。
实际上，因果关系的认定，是人群社会安定的主要力量。相信因果的人愈多，大家就愈不敢只重视结果，而不注意种善因。我们的一生，从出生、成长、生病到死亡，都是我们自编、自导、自演的一出戏。
我们必须充分了解为什么自己的自主性和创造力，会受到诸多局限的真正原因，才能够拥有知足常乐、随遇而安的心态。若是大多数人都能明白这样的道理，社会自然就会安定有秩序，人们便能达到“生无忧而死无惧”的境界。
第一章 因果为什么不是迷信？
一、因果定律即为循环理则
二、生命是能量消耗的过程
三、因果循环促成生生不息
四、语言文字难以清晰描述
五、人为因素使因果更复杂
六、天垂象应该是自然语言
我们的建议
第二章 易学怎样阐述因果律？
一、一阴一阳是基本因果律
二、客观的自然律有恒常性
三、恒常性与非常性要兼顾
四、宗教与科学目标要一致
五、因果关系是共同的依据
六、易经是所有学问的基础
我们的建议
第三章 无妄卦六爻说些什么？
一、初九无妄至诚自然往吉
二、六二利有攸往自然亨通
三、六三或系之牛飞来横祸
四、九四可贞无咎本来就有
五、九五偶受伤害不宜妄动
六、上九行有眚不轻举妄动
我们的建议
第四章 无妄有什么前因后果？
一、道是因果关系的第一因
二、开天辟地是无妄第一因
三、无妄的后果是既济未济
四、卦体可以看出因果关系
五、无妄卦体内涵因果关系
六、综卦错卦也有因果关系
我们的建议
第五章 随卦六爻有哪些启示？
一、初九官有渝为入世法门
二、六二系小子能慎择对象
三、六三系丈夫将有求必得
四、九四有获警戒不可过分
五、九五孚于嘉得众人信任
六、上六拘系由勉强转自然
我们的建议
第六章 随时之义为何大矣哉？
一、彖传中有十二卦大矣哉
二、因果关系需要时来显现
三、人生在世即在享受过程
四、无论如何要能笑着回去
五、忧患意识是重因的表现
六、随时顺以动求心安理得
我们的建议
第七章 随卦有哪些因果关系？
一、豫在随前但蛊紧跟于后
二、随的错卦与综卦都是蛊
三、随卦的互体有丰富涵义
四、六个爻变的卦各有提示
五、还有四个单卦值得参酌
六、因果关系复杂又多变化
我们的建议
第八章 蛊卦为什么上刚下柔？
一、初六干父之蛊动机纯正
二、九二干母之蛊刚柔适中
三、九三小有悔终能无大咎
四、六四裕父之蛊必无所获
五、六五干父之蛊以德承志
六、上九不事王侯高尚其事
我们的建议
第九章 如何化解随蛊的困境？
一、人群社会必然需要随道
二、随而不蛊需要高度智慧
三、把临观两卦也合起来看
四、培育不受迷惑良好品德
五、蛊卦的象数理分析运用
六、不重视因果很难得无咎
我们的建议
第十章 因果怎能使社会安和？
一、道是占筮所依原理原则
二、不正常现象必有其原因
三、不正常代表无奈的呐喊
四、孝道是化解乱象的根本
五、社会的安和从家庭做起
六、善因需要善缘才得善果
我们的建议
积善之家，必有余庆
积不善之家，必有余殃
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