端正而不知以为义，
相爱而不知以为仁，
实而不知以为忠，
当而不知以为信，
蠢动而相使，不以为踢。
门无鬼与赤张满稽看到武王伐纣的军队。
赤张满稽说：
“他比不上虞舜啊！
所以才遭遇这干戈之祸。”
门无鬼说：
“是天下太平，虞舜才去治理天下呢？
还是天下大乱，虞舜才去治理呢？”
赤张满稽说：
“天下太平就符合了人民的心愿，
还需要虞舜做什么？
虞舜治疗长头疮的病人时，
秃了才给他装假发，
就像病了才去求医诊治。
孝子拿药去治他慈父的病，
弄得神色憔悴，圣人还是为他惭愧。
在至德的时代，
不推崇贤人，不任用能人。
君主有如高处的树枝，
人民有如自在的野鹿。
行为端正而不知那是义；
相亲相爱而不知那是仁；
诚实待人而不知那是忠；
言行相符而不知那是信；
大家自动互相帮助，
不以为那是恩赐。
所以，行为不曾留下痕迹，
事件也不曾传到后代。”
《傅佩荣译解庄子·天地 12·14》
庄子虚拟门无鬼与赤张满稽的对话，将武王伐纣的事件和虞舜之治相对比，再进一步反思“是天下太平，虞舜才去治理呢？还是天下大乱，虞舜才去治理呢？”，就像现代医学强调“预防重于治疗”的观念。
孝子在父亲病了之后四处求医、神色憔悴，当然比不上事先预防父亲生病。虞舜之治胜过武王之治，是大家熟悉的史评。不过比起至德之世，仍然差了一截。
“上如标枝”是说君主像高挂的树枝，不去干扰人民；
“民如野鹿”强调“自然”、“无心而为”。
德行最大的特色就是要自然无为，不是刻意去做。
有心而为则偏离德行的意义。
我们说话算话，并不是因为要得到别人的赞美，而是不守信连自己都觉得过意不去。
——傅佩荣
图 | 蔡志忠
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