“无限者”是由

古希腊的米利都学派的

阿那克西曼德提出来的

与早期希腊经济

从原始氏族公社的

控制之下解脱出来

相适应

早期希腊思想主要的任务

也是要从原始宗教迷信的

束缚下解脱出来

哲学需要，摆脱掉，宗教意识

提倡一种，朴素的，科学精神

促进人们

认识自然

改造自然

提高社会

的生产力

在这个总的

思想趋势下

早期希腊哲学是和

自然科学、宇宙论

问题分不开的

所以被称作为

“自然哲学家”

古代希腊最早

的哲学学派

米利都学派

在哲学的基本问题上

提出了“物质始基”说

正是

与宗教迷信

对立的产物

这一种现在看来

过于幼稚的理论

当时却需要

极大勇气的

“异端邪说”

产生

这种学说需要一定的

物质生产的发展水平

当人们的生活资料，极其微薄、

生活在飘摇不定的，自然威胁

自然力量只能是一种

异己的宗教的力量

原始人类的，各种自然崇拜

（如“水崇拜”、“巨石崇拜”）

反映了这个阶段的生产水平

只有在生产

进一步发展

社会上出现

小部分的

有闲阶级

这部分人

已经可以

不直接去

改造自然

生活却靠

直接改造

自然的人

——奴隶

维持之时

自然才能成为

科学研究的对象

从而哲学才能

从宗教意识中

脱颖而出

这样，在古代希腊

最初的哲学学派出现在

较富庶的小亚细亚移民区

这个当然就并不是偶然的

希腊的

东部，移民区发展得，较早

西部，移民区发展得，稍晚

米利都学派是

古希腊哲学

的初创阶段

以泰利士、

阿那克西曼德、

阿那克西米尼

作为代表

他们是一批自然哲学家

对自然现象曾经作过

极其朴素的科学观察

他们

对这些现象

所作的解释

的具体内容

虽早已过时

但他们是古希腊思想史上

第一批科学精神的提倡者

这种精神的指导下

对哲学的基本问题

提出了自己的看法

从而即在，哲学史上

占有重要的开创地位

他们提出了，欧洲哲学史上

最早的一批，哲学范畴

弄清

他们所提出的

基本哲学范畴

的历史内容

对理解

古希腊哲学

的进一步发展

对古希腊哲学

从伊奥尼亚学派

经过

毕达哥拉斯学派、

赫拉克利特、

爱利亚学派

等一系列的

复杂的斗争

向更高的

哲学形态

——

苏格拉底、

柏拉图、

亚里士多德

哲学的发展

有重要的

历史意义

阿那克西曼德

同泰利士一样

力图寻找一种：

统一的和不变的

物质始基即本原

但他不满泰利士

水是本原的观点

提出了“无限者”是

世界本原的新命题

阿那克西曼德本原论的

重要意义在于，从此开始了

运用“有限”与“无限”的范畴

处理万物和它的本原的关系

阿那克西曼德的“无限者”

并不是指数量上的无限

而是指无定形、无规定

或不生不灭

他力图对

宇宙万物本原

作出较泰利士

更一般的

哲学概括

阿那克西曼德的“无限者”

并不是指，精神性的东西

也不是指

某种具体的

物质形态

而是指

万物彼此转化的

共同的物质基础

因而具有明显的

唯物主义的倾向

泰戈尔

根据古代吠檀多的

“梵我同一”的原理

认为宇宙

最高本体梵

是一种永恒

的精神实体

它是宇宙的本源

世界万物

无非皆由

它作显现

梵

不仅显现了，万事万物

而且寓居在，万物之中

作为万物的精神本质

人同样也是梵的显现

梵也寓居在人体之中

作为人的精神本质

这种寓居人体中的

梵（或神）在

吠檀多哲学中

被称为“我”

或者“自我”

因此，泰戈尔

把这一种在人体中的

“自我”或者“神性”

看作是人的无限方面

他还赋予它

以许多名称：

“灵魂”、

“无限人格”、

“无限自我”、

“无限者”、

“生命之神”、

“普遍之人”、

“永生之人”、

“永恒精神”

等等

描述人的

无限方面：

在我们的生命的表面

我们有个我的永远在

流转变换的方方面面

但我们的内心深处

存在着一个与人类

合一的'永恒精神’

我们难以

直接认识

人的“无限自我”的特点

泰戈尔认为：

人的“无限自我”代表着

人的高级属性

人的真正本质

它是人的精神方面

内存人体的“神性”

即是与宇宙最高本体：

梵或神相沟通的桥梁

因此它具有

许多不同于

“肉体之人”

（有限自我）

的特性：

（1）它使人

具有一种强烈的

超越自身的愿望

不断地推动人

超越有限自我

人内部的“无限自我”

具有无穷的精神和力量

泰戈尔说它代表着人的

“精力过剩”

因为它与宇宙

最高精神本体

——梵

同出一源

极力想要恢复它

原有的精神状态

所以它

不断地推动人

超越物质状态

而向精神状态

发展

（2）因为人性中

有了这个无限方面

人才能不断地渴望

解脱和永生

人为什么

不顾死亡的存在

勇敢追求着永生

就是因为

人体内部有一种

“永恒的精神”

原本就是

永生不死

有了它的推动

人才不甘心死亡

不断地追求永生

追求从生死轮回

当中，解脱出来

（3）

因为有，无限方面的存在

人才会对大自然发生兴趣

泰戈尔认为：

内在的“生命之神”或者“无限自我”

与自然万物，在本质上，是同一的

它们也都是

梵的显现物

因此

它们之间，有一种天然的

亲缘关系，或者亲缘感情

“生命之神”的作用之下

人会对大自然产生感情

会被大自然的美丽打动

并对

山川大河

花草动物

产生爱慕

这样，人就会改变

“有限自我”的那种

蔑视自然、征服自然、

想要自然，服从自己

的狂傲心态

从而转向

热爱大自然、

回归大自然、

与大自然

和谐相处

（4）

由于有了，“无限自我”

人才具有，极大的创造力

在泰戈尔看来

“有限自我”或多或少

即是以机械的方式

或预先决定的方式

对于外界刺激

作出反应的它

缺乏足够

的创造性

相反，内部的，“无限自我”

却具有无限的，创造能力

它

不仅有，创造新事物，的能力

而且有，表达新概念，的能力

及各种新颖和独特的想象能力

有时泰戈尔把“无限自我”

比喻为人内部的“艺术家”

概而言之，在泰戈尔的哲学中

人性包括有限与无限两个方面

“肉体之人”

代表人性的有限方面

它属于人的低级属性

人体内的

“生命之神”或“灵魂”

代表人性的无限方面

属于高级属性

人就是一个由

有限方面和无限方面

组合起来的综合之体