​拉伯雷

弗朗索瓦·拉伯雷

文艺复兴时期

法国人文主义作家之一

也是杰出的教育思想家

拉伯雷的主要著作是

长篇小说《巨人传》

《巨人传》

共分五卷

取材于法国

民间传说故事

主要是写

格朗古杰、

高康大、

庞大固埃

三代巨人

的活动史

1494年（一说1483年）2月4日

拉伯雷出生于法国中部的希农城

十几岁后

拉伯雷

接受了

宗教教育

进修道院

当了修士

学希腊文

了解

希腊和罗马

的古代文化

1530年

拉伯雷进大学攻读医学

两个月的时间

获得学士学位

当上了医师

1532年

《巨人传》

第一部出版

次年出版第二部

虽受到民众欢迎

但被宣布为禁书

1537年获得

蒙彼利埃大学

的博士学位

1545年，在国王的

特许发行证的保护之下

拉伯雷以真实姓名出版了

《巨人传》的第三部

但是不久，国王死去

小说又被，列为禁书

拉伯雷，被迫外逃

直至1550年才获准

回到法国

回国后的

拉伯雷在

学校教书

教书期间

他完成了

《巨人传》

的第四部

和第五部

1553年4月9日

拉伯雷在

巴黎去世

1494年2月4日

弗朗索瓦·拉伯雷

出生于希农附近的

Deviniere

其父安托万·拉伯雷

是一名成功的律师

弗朗索瓦·拉伯雷

是他的第四个儿子

1510—1511年

进入封特奈·勒·孔特的

圣方济各修道院做修士

在那里生活了十年以上

1523—1524年

与皮埃尔·阿米一起着手

将卢奇安的作品

翻译成拉丁文

在研究中

希腊语方面

遇到了障碍

1525年

这期间成为一名本笃会修士

转到了

Saint-Pierre—de—Maillezais

这个地方

1527—1530年

孩子朱尼和弗朗索瓦出生

此期间

拉伯雷可能在巴黎学习医学

1530年9月17日

在蒙彼利埃大学医学院注册

并于当年11月1日

获得医学学士学位

1531年4月17日

到9月24日期间

讲授希波克拉底和盖伦

对于希波克拉底的讲授

以希腊语文本进行

1532年

出版自己注释的

希波克拉底

《格言集》

约11月份，在里昂的集市上

《庞大固埃》初版面世

1533年10月23日

索邦神学院Nicolas le Clerc

对《庞大固埃》提出指责

1534年1月份

拉伯雷以巴黎主教

Jean du Bellay

私人秘书和医生的身份离法

赴意大利

《高康大》

或出版于本年末

或出版于1535年年初

1535年

拉伯雷随

Jean du Bellay主教

二赴罗马

1536年

返回里昂

随后与

杜·伯雷

红衣主教

前往巴黎

1537年

为希波克拉底的

《诊断者》

希腊文本

进行注释

解剖了一名绞刑犯人

于蒙彼利埃获医学博士学位

1538年

第三个私生子

Theodule夭折

时年两岁

1510年

幸存的两个孩子

Junie和Francois

获得合法身份

拉伯雷与

Guillaume du Bellayq Sieur de Langey

等前往都灵

1542年11月份，返回法国

《高康大》与《庞大固埃》

合集出版

后出版的

《高康大》

被列为第一部书

始有书名Gargantua et Pantagruel

1543年，《高康大》

受到索邦神学院指责

1545年，国王弗朗索瓦一世

授权拉伯雷出版另一部作品

1546年，《第三部书》出版

拉伯雷遭到

新的指责后

在梅斯避难

1517年

返同巴黎

但7月份与

Jean du Bellay

一起赴罗马

途经里昂时

将《笫四部书》前11章

交与出版商

1550年

《第四部书》

获得官方出版许可

1551年

被任命为

两个教区的牧师

并拥有财政权力

得到du Bellay红衣主教的帮助

1552年，《第四部书》出版

索邦神学院

继续对其

进行指控

1553年，辞去牧师职务

4月9日在

巴黎去世

死因不明

1562年，《钟鸣岛》出版

一般认为属拉伯雷作品

1564年，《第五部书》出版

作品主题：

拉伯雷对教育感兴趣

主要是因受了伊拉斯谟和

新教教育家斯图谟的影响

其教育思想，主要体现在

他的讽刺性作品《巨人传》

要点如下：

巨人传

第一

阐述了一种

新的教育自由观

要求打破

一切戒律

不论教会的

还是世俗的

他认为：

理想社会，是由享有

完全自由的人所组成

想做什么

便做什么

即是他所推崇的准则

他主张的自由

不同于意大利

早期文艺复兴的城市自由

而主要是一种，个人自由

表现出

对个性价值

和个人自由

的确信

第二

主张身心

并行发展

重视体育

他所列的

体育活动的

名目非常多：

骑马、击剑、

角力、跑步、

游泳、射箭、

登山、攀树

等

不一而足

第三

要求认识

所有事物

拉伯雷提出了

一个包罗万象的

学习知识的范围

古典语言和著作

是

学习科目的主体

但拉伯雷

引入了自然科目

要求对大自然予以

“尽心的研究”

拉伯雷

还注重本族语教学

要求日常交往要

使用本族语言

第四

提出了

新的学习

方法和途径

拉伯雷对

经院主义的

繁琐论证、

死记硬背

的方法

深恶痛绝

要求知识的掌握

应该，建立在

理解的基础上

认为“没有

经过理解的知识

等于灵魂的废物”

他强烈要求采用，新的教学方法

使教学与学习的，过程轻松愉快

与其说是，一个学生在学习

毋宁说是，一个国王在消遣

书本是知识

的一个来源

观察、谈话、

游戏、游学、

参观、旅行

等等等也是

获取知识的

重要途径

艺术特色：

夸张和讽刺

是民间文学

的惯用手法

拉伯雷出色地

继承和发展了

这一传统

无论

对人、

对事、

对物

他都能抓住

其基本特征

加以放大

给人留下，深刻的印象

讽刺更是他擅长的武器

冷嘲热讽，嬉笑怒骂，

寓庄于谐，对反动腐朽的事物

鞭辟入里，造成强烈的艺术效果

笑声成为

拉伯雷小说的

一个重要角色

不仅起到了

消解严肃的

中世纪官方文化和

刻板的宗教文化的

作用

更体现了新兴资产阶级

和现代人所具有的那种

自信、乐观和昂扬的

人生态度

拉伯雷的语言直接

得益于人民群众、

得益于日常生活

他以市民语言为基础

大量吸收

俗语、

俚语、

行话

又融进了

民间故事

寓意、象征

的手法

使他的

小说语言

通俗易懂，生动流畅，

丰富多彩，自成一格，

深受广大的读者欢迎

人物影响：

弗朗索瓦·拉伯雷

（1494—1553）

是法国文艺复兴时期

伟大的文学家

同时也是杰出的教育思想家

他在巨著《巨人传》中

所体现的教育思想

不仅

对于当时的法国

也对以后的西欧

甚至世界

都产生了

深远影响

自中世纪以来

封建社会竭力宣传神学

教育

与自然脱节

与人性相悖

拉伯雷的

教育思想

充分肯定教育在

培养新人方面的

巨大力量与作用

扩大了教育实践活动

初步地探索与总结了

教育本身的发展规律

在教育制度、教育内容、

方法及组织形式等方面

都取得了，很高的成就

为近代教育制度的形成

和教育学科的独立发展

奠定了基础

尽管拉伯雷

的教育思想

也不可避免地

有自身缺陷

和历史局限

但其教育思想

的进步的意义

是不可否认的

弗朗索瓦·拉伯雷

是法国作家

和人文主义者

在欧洲文学史上是与

但丁、

莎士比亚、

塞万提斯

并肩的文化巨人

他从中世纪

民间文学和

古典文学中

汲取智慧和幽默

营造出一种与

以往文学作品

不同的亲和力

在破除文学教条和成规的同时

进一步发扬了古典文学的精髓

长期以来

拉伯雷文字中的

怪诞和狂欢色彩

受到教会的

抨击和轻蔑

也使得他，成为

世界经典，文学中

最难解读，的作家

弗朗索瓦·拉伯雷

是法国文艺复兴时期

重要的代表作家

他也是一位通晓

医学、天文、地理、

数学、哲学、神学、

音乐、植物、建筑、

法律、教育

等多种学科

和希腊文、拉丁文、希伯来文

等多种文字的人文主义“巨人”

拉伯雷在

法国文学史和

世界文学史上

都占据一席

重要的地位

对后世

的浪漫主义作家

或现实主义作家

也都产生过

有益的影响

巴尔扎克对拉伯雷表现出

持久的、极高的崇拜热情

称其是法国中世纪

最伟大的天才作家

他的

《100个滑稽故事》

明显模仿了拉伯雷

而且在

《婚姻生理学》、

《驴皮记》、

《山谷百合》、

《著名的哥迪萨尔》、

《幻灭》

等小说中

多次论及拉伯雷

也隐约有拉伯雷

的影响

《拉伯雷全集》

在18世纪以前

竟印刷了18版

对于后来的法国

和一些英国作家

都有很大的影响

拉伯雷的

谴词造句

讲究

声韵协调

善于

利用各种修辞手段

为中古法语的发展

作出很大的贡献

甚至也有人

称他为诗人

虽然他的绝大部分作品

都是散文和小说

人物评价：

天才是拉伯雷，他是高卢人，

他既说高卢语，也说希腊语，

因为

阿提卡的风趣

高卢的滑稽

趣味上

基本是

相同的

仅以建筑为例

与比雷埃夫斯城

相似的有拉佩市

阿里斯托芬

比他感受到

更伟大的事物

但阿里斯托芬，已无价值

而拉伯雷，却是有益

拉伯雷，捍卫了，苏格拉底

在极高天分

的序列之上

拉伯雷

时间上

稍后于

但丁

但丁，极严峻的，面容之后

竟是，拉伯雷的，嘻笑面孔

拉伯雷

戴着古典喜剧的

巨大的青铜面具

—离开了希腊剧场前台

—显露出人的欲念

从此而后，这充满

人情味的、鲜活的面孔

依然是异乎寻常的

对着们笑

逗笑我们

和我们

一起笑

但丁和拉伯雷都来自

科得利尔式的修道院

正如后来的

耶稣会士

伏尔泰

但丁是哀伤的

拉伯雷是戏谑的

伏尔泰是嘲讽的

仅仅在于教派的差别

所有的天才

都是创造的

或者

自我探索的

拉伯雷

发现了

人的肠胃

恶的诱惑

（蛇）

就在人的

身体之中

即肠胃

它引诱，背叛和惩罚

而人，同时也是

精神的和复杂的

包含三个核心的

尘世/人间使命：

大脑，心脏和肠胃

每个核心对于伟大而和谐的

人体机能都是庄严可敬的：

大脑产生思想

心产生爱

肠胃则实行

监护和养育

不过肠胃

则多少是

悲剧性的

（雨果评）

Francois Rabelais

拉伯雷的行为与

（医生）

帕拉塞尔斯相似

他为人们治病

便与他们交谈

并获得他的酬金

却不是同

不能治愈别人的

牧人、犹太教徒、

巫师、保姆乳母

〔交谈〕

这些人是

帕拉塞尔苏斯

所轻蔑的

拉伯雷，从当下流行的

古老方言、俗语、谚语

学生们滑稽取笑的行话

甚至愚人和傻子的口中

采集智慧

也显现出他

预言的力量

对于那尚未

发现的世界

他却隐约地

看见了

预示了

指向了

在梦幻的树林里

在每片的叶子下

人们看到了将在

未来采摘的果实

（米什莱评）

如果说哥白尼

是从科学阵地

进攻西欧封建

中世纪的

先锋之一

拉伯雷

便是从文学阵地

进攻的先锋之一

（郭沫若评）

“一股

强大的

向下的、

向地球深处的、

向人体深处的

运动从始至终

贯穿了

拉伯雷

的世界

他的

所有形象

所有情节

所有隐喻

所有比较

都被这股

向下运动

所包容

整个拉伯雷的世界

无论整体还是细节

都急速向下

集中到

地球和

人体的

下部去

（文艺理论家巴赫金评）

拉伯雷的

学问造诣

使得他同时的

最有学问的人

也都感到惊奇

他变成了一个

哲学家、

神学家、

法学家、

音乐家、

数学家、

几何学家、

天文学家、

画家和诗人

（法国作家法朗士评）