​明清之际哲学　

明末清初时期哲学

思想、理论的统称

其特点是：

（1）

试图对宋明理学

作出批判的总结

（2）提倡

经世之用

注重实际

（3）

批判封建专制主义

含民主主义新思想

在清兵入关

镇压农民起义

清王朝建立

民族矛盾、

阶级矛盾激化和

资本主义萌芽在

江南出现的背景下

明末清初出现了

黄宗羲、顾炎武、

王夫之、方以智、

朱之瑜、陈确、

傅山、李颙、

唐甄等一批进步

思想家、哲学家

他们代表

明清之际

哲学主流

明清之际哲学

的内容主要为：

（1）

反对君主专制

要求平均地权

黄宗羲在《明夷待访录》

要求以“天下之法”来代替

封建专制主义的“一家之法”

乃至声称：

为天下之大害者，君而已矣

王夫之也提出：

循天下之大公

天下非一姓之私

唐甄说：

自秦以来，凡为帝王者皆贼也

进步思想家的这一些

反对君主专制的言论

在中国思想史上

具有重要的意义

还在起义农民

“贫富均田”的

口号影响之下

提出了

平均地权

种种设想

从限制土地兼并、

缓和阶级矛盾的

幻想出发

或主张土地公有

平均“授田”

（黄宗羲）

或主张

“有其力者治其地”

“平天下者，均天下而已”

（王夫之）

或主张

“亟夺富民之田”

“有田者必自耕”

（颜元、李塨）

这些社会改革主张

虽与农民起义的纲领

有着质的区别

但与

农民大起义

充分暴露了

社会矛盾和

资本主义萌芽的发展

有着内在的联系

（2）

将古代朴素唯物主义

和朴素辩证法思想

推上新的高峰

在理气（道器）关系上

王夫之等人

用朴素唯物主义

与朴素辩证法

相结合的

气一元论

反对唯心主义

的“天理”论

王夫之说：

缊太和，合于一气

阴阳者气之二体

动静者气之二幾

把宇宙万物看作是

气之动静、聚散的产物

并且具有一定的秩序

强调“理在气中”

天下唯器而已

道者器之道

器者不可谓道之器也

顾炎武也肯定了

气是天地万物的本原：

盈天地之间者气也

在道器关系上则主张

“非器则道无所寓”

正确回答了

客观事物的规律

与具体事物

的关系

方以智

从自然科学的研究中得出了结论：

“一切皆气所为也，空皆气所实也”

并阐明了“物有其故”

即“物理”、“物则”

反对“舍物以言理”

在心物、知行关系上

明清之际进步思想家强调：

认识来源于外物

“知”依赖于“行”

王夫之提出：

形也、神也、物也

三相遇而知觉乃发

的唯物主义认识论

批判

程朱的“知先行后”

陆王的“知行合一”

主张：

行可以兼知

知不可兼行

方以智主张

“以知还物”

认为

正确的认识

应该要符合

事物的本来面目

心性问题上

反对

用先验的

道德规律

戕害人性

还批判了道学家的

“存天理，灭人欲”

提出：

天理即在

人欲之中

人欲之大公即

天理之至正

辩证法的

思想方面

强调：

“一物两体”、

“有一则有两”

等命题

王夫之对于

对立与统一、

物质与运动、

本质和现象、

主观与客观

等辩证关系的阐述

在很大程度上克服了

以往朴素唯物论具有的

机械性、命定论等弱点

（3）

开辟了一代

重实际、

重实证

的学风

指出

宋明以来的

“空谈性理”

的腐朽学风

使一般知识分子

在理学的桎梏下

“足不出户”

“游谈无根”

“置四海之穷困不言”

而终日讲

“危微精一之说”

（顾炎武）

平日高谈

“为生民立命

为万世开太平”

一旦国家有事，则：

“蒙然张口

如坐云雾”

（黄宗羲）

并认为这种“蹈虚”、“空谈”

的学风即是祸国殃民的根本

由此提出：

言必征实

义必切理

事关民生国命，

必须穷源溯本，

讨论其所以然

注意“经世致用”

正是在这种学风的影响下

明清之际思想家们能够

从社会生活的矛盾联结中

与客观历史的变动过程中

深刻认识到一些

历史运动的

辩证规律

从而形成了

哲学发展的

高潮

明清之际哲学

大胆批判了

封建专制主义

但未能发现新世界

即使提出了某些

未来社会的设想

也都披上了

“三代之法”、

“六经之旨”

的外衣

新思想与

旧传统的

纠葛

形成了：

独创和因袭、

内容和形式、

活的与死的

之间的重重矛盾

明清之际哲学

对中国近代哲学发展

有深刻影响