​知行：

“知”，指认识、知识、道德意识等

“行”，指行动、行为、实行等

中国古代

知行问题

不仅涉及认识论

而且涉及

伦理道德

和统治术

非知之实难，将在行之

知之非艰，行之惟艰

都强调了，认识的实行

认为

实行要比

知晓道理

更困难、

更重要

先秦儒家

承认天赋的

道德意识

孔子：生而知之者上也

认为有：

天赋的、

不必行

的知

孟子发挥孔子思想：

不学而能，其良能也

不虑而知，其良知也

把仁义礼智

等道德意识

视为是人心

先天固有的

道家认为

真知应为

神秘直觉

提倡：

“涤除玄览”、

虚极、静笃的

“不行而知”

但是在老子那里

“不行而知”义含：

“我无为而民自化”

也是一种统治术

庄子发挥

老子思想

认为只有在

“堕肢体、黜聪明、离形去知”

的状态之中，才能达到真知

后期墨家和荀子强调

“知”来源于感觉经验

知也者，以其

知过物而能貌之

《荀子·正名》：

心有征知

征知则

缘耳而知声可也

缘目而知形可也

荀子：

知之不若行之

知之而不行

虽敦必困

强调实行

韩非则从，统治术的角度

发挥老子的“不行而知”说

《韩非子·主道》：

人主之道，静退以为宝

不自操事，而知拙与巧

不自计虑，而知福与咎

宋后，知行问题

受到更多的注意

北宋程颐：

知先行在后

知难行亦难

以知为本

人力行

先须要知

非特行难

知亦难也

朱熹提倡：

知行相须

不可偏废

知之愈明，则行之愈笃

行之愈笃，则知之益明

论先后，知为先

论轻重，行为重

这是离行而知的先验论

明王守仁：

知行合一

今说知行合一

正是要人晓得：

念动即行

王廷相，则批判

程、朱、王守仁

等人的说法：

行得一事

即知一事

所谓真知

明清之际王夫之：

知行相资以为用

强调：

知非先，行非后

行有余力而求知

行可以兼知

知不可兼行

君子之学

未尝离行

以为知也必矣

近代

讨论，知行问题

有了，新的发展

谭嗣同：

贵知，不贵行

知者，灵魂之事也

行者，体魄之事也

真知，则无不能行

强调了“知”

章炳麟：

人心之智慧

自竞争而后发生

今日之民智

不必恃他事以开之

而但恃革命以开之

孙中山提出：

“知难行易”

认为

“不知而行”，

“行而后知”，

“知而后行”

是人类发展

的三个时期

强调：

以行而求知

因知以进行