终始与兼独
终始:
宇宙的始终
老子:
宇宙有始
这就是道
是一切之所本
天下有始,以为天下母
庄子:
宇宙没有始终
未有天地可知耶
曰可
古犹今也
无古无今
无始无终
未有子孙
而有子孙
可乎
穷则反
终则始
此物之所有
北宋邵雍:
天地有终始
易之数穷
天地终始
曰:天地亦有终始乎
曰:
既有消长
岂无终始
程颢:
亦无始
亦无终
亦无因甚有
亦无因甚无
观点近于
先秦庄子
南宋朱熹:
动静无端
阴阳无始
蔡沈亦:
阴之终
阳之始
万物之终
万物之始
天地终始,相续不绝
整个宇宙,无终无始
王夫之:
以理求之
天地始者,今日也
天地终者,今日也
其始也,人不见其始
其终也,人不见其终
其不见也
遂以为,邃古之前
有一物,初生之始
将来之日
必有万物
皆尽之终
亦愚矣哉
天地万物
日新不已
不停变化
具体事物,有始有终
但是宇宙,无始无终
兼独:
古人对于
群己关系
的表述
孟子:
若得志,恩泽,加于民
不得志,修身,见于世
穷则,独善其身
达则,兼善天下
个人,能够参政
应当,为民谋福
如果无缘
参预政治
独善其身
但先秦哲学家
既有,重“兼”,而不讲“独”
亦有专讲“独”,而不谈“兼”
如:
墨子兼爱
摩顶放踵
利天下
为之
杨子取为我
拔一毛而
利天下
不为
孟子认为墨子和杨朱
在“兼独”的问题上面
各执一偏
北宋张载进一步发挥
孟子兼独关系的观点:
立必俱立,知必周知
爱必兼爱,成不独成
民吾同胞
物吾与也
并且立志
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
强调个人(独)
当以群体(兼)
利益为前提
南宋胡宏补充
孟子所说之意:
穷则独善其身
达则兼善天下
大贤之分
达则兼善天下
穷则兼善万世
圣人之分
认为不能
预政之时
独善其身
而且要去:
立言垂范
功于后世
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