​六经注我

我注六经

扇讼一悟

六经注我

我注六经：

意谓六经文字

是我心的注脚

我心的道义

也即说明了

六经的条训

把六经

的古训

作为了

心中之“理”

的记录来看

天下有不易之理

是理有不穷之变

……

被之载籍

著为典训

反对假窃傅会

蠹食蛆长于经传文字之间

何可胜道，方今熟烂败坏

主张

我心中之理

自然契合于

古圣的遗训

古人其

引用经语

乃是圣人

先得我心

之所同然

则不为侮圣言矣

陆九渊

不反对

读经书

圣哲之言

布在方册

何所不备

反映了陆九渊据

“心即理”的命题

视儒家经典中的古训

与“吾心之理”完全契合

而相得益彰的心学观点

扇讼一悟：

杨简及第进士

出任富阳主簿

三年后

陆九渊

途经富阳

杨简与之

讲论半月

他向九渊请教

“如何是本心”

九渊便引用

孟子的“四端”之说

作为“本心”的定义

来去回答

杨简一时

未能明了

偶有

鬻扇者

讼于庭

敬仲（杨简）

断其曲直讫

又问如初

君今日听扇讼者

必有一是有一非

若见得孰是孰非

即决定为

某甲是

某乙非

非本心而何

这里

以扇子的

正反两面

喻人心

能明辨

正反、

是非

来论证

“本心自明”

的判断能力

杨简听完了比喻

“忽觉此心澄明”

但又觉得

这个道理

过于简单

问：“止如斯耶”

答：“更有何也”

杨简

便纳拜

称弟子

此后杨简

还常提及

这一件事

某积疑

二十年

（九渊）

一语触机

某始自信

其心之即道

而非有二物

始信天下之人心

皆与尧禹汤文武周公孔子同

皆与天地日月四时鬼神同

所谓，“一语触其机”

即指，“扇讼一悟”

此则杨简

从陆九渊

提示“扇讼”

而悟“本心”

的故事

都是

对“心即理”

或“心即道”

心学原理的

阐发