​涵养省察、

道为天地之本、

道超形气

涵养省察：

意为以对性情身心的

静养动察为道德工夫

吴与弼，继承和发展了

陆九渊的“涵养本心”说

指出：

“言功夫

静时存养

动时省察”

静时涵养

动时省察

不可须臾忽也

认为涵养省察的

对象是性情身心

“涵养此心

不为事物所胜

甚切日用工夫”

至于，学之之道

要在，涵养性情

而以

克己安贫

作为实地

把读圣贤书作为涵养的重要方法

并常常“省察四端”，“痛省身心”

弟子陈献章

“得其静观涵养

遂开白沙之宗”

“涵养省察”

的工夫论，即亦成为

明代哲学的重要命题

道为天地之本：

道即系是

天地万物

的本体

陈献章：

天地万物

得道而成

天得之为天

地得之为地

人得之为人

认为作为

本体的道

至虚至大

道至大

天地

亦至大

以天地，而视道

则道为，天地之本

以道视天地

则天地者

太仓之一粟

沧海之一勺

天地之大

不得与道侔

故

至大者

道而已

天地间

的一切

不可与道

等量齐观

道不可言状

“有目者不得见”

但道又非虚妄

“我道非空亦非小”

“道无往而不在”

有物万象间

不随万象凋

道

无始无终

不增不灭

天地之始

吾之始也

吾之道

无所增

天地之终

吾之终也

吾之道

无所损

道为天地之本

明显有着

老庄论道

的特色

道超形气：

“道”超于“形气”

并不等同于

有形的世界

道超形气元无二

人与乾坤本是三

“道为天地之本”

“天地间一气而已”

万物“总在乾坤形气内”

宇宙的“元始”

不仅有“道”

而且有“气”

是“二”

非“一”

气与道

为体也

但是却又认为

“道”与“形气”

不相等

不并立

“道”超于“形气”

具有至上性

当代学术界

对“道超形气”的

“超”有三种界定

并引申出

对陈献章

哲学性质的

不同评价：

（1）“超”是“超越”

“道是超越于

有形之气的”

即“浑沦”

“是'气

形质具而未分’

的物质状态”

故其

哲学思想

为唯物论

（2）“超”是“超越”

“道”既然超越于

物质性的“形气”

则便是

思维物

故其哲学

为唯心论

（3）

“超”是

“超胜”、

“胜于”

“道”

不可离开“形气”

而能够独立存在

道气不离

但道又具超胜于

形气的至高品格

不等同于

物质状态

的形气

故其哲学

既带唯物因素

非一般的心学

又非唯物论