​静养端倪、

学贵自得、

静体动用

静养端倪：

通过静坐体认真心

进行认知和修养

为学

须从静中

养出端倪

方有商量处

认知和修养

须以“静”

即静坐

为途径

从静坐中

使自己的

“心”

“道”

合一

达到“凑泊吻合”

由是而见

“心之体”

“端倪”：

微始状态

也即真心

本体之心

心与道的

吻合之处

也是心的涵养过程

与本体境界的合一

“静”便是由

“一般”的、

“有累之心”

通往

“廓然若无”的

“圣贤之心”的

幽径

人心本来

体段皆一般

养之以静

便自开大

静养的具体途径是：

“静坐”—

“胸次澄彻”—

“涵养至虚”—

“立本”—

与道吻合

无欲是关键

无欲则静虚而动直

然后圣可学而至

静坐

既别于，庄子的，“坐忘”

又别于，佛家的，“坐禅”

是摒弃朱熹的

待

格尽天地万理

而后体认天理

的认格方法

自称为

“舍彼之繁

求吾之约”

与王阳明的

“龙场悟道”

一脉相承

学贵自得：

不借助外力

通过自我体认

达到与道合一

的道德境界

自得者

不累于外

不累于耳目

不累于一切

鸢飞鱼跃在我

学无难易

在人自觉

即系把

“自得”

等同于

“自觉”

强调

学自内

非自外

内省内求

自我体认

“勿忘勿助”

提出“自得”

就是“得道”

道内化于主体

道与心合一

忘我，而我大

不求胜物，而物不能忧

人与天地同体

天地我立

万化我出

宇宙在我

“求诸心”

自得之然后

博之以典籍

典籍之言

我之言也

否则

典籍自典籍

而我自我

不用心体会

为章句所缚

“千卷万卷皆糟粕”

对宋明以来的

经典主义、尊经笃古、

读书传注之学予以否定

静体动用：

心性修养

以静为体

以动为用

不可偏废

理是气之主

气是理之具

二者原不相离

动静者，理气之妙运也

静为体，动为用

古人之学，多在于静乎

人之一心，动之无端

体用全备，不可偏废

以主敬

说立教

并且以“主敬”为

动静工夫的大本

敬该动静

动而无静，则体不应

静而无动，则用不行

二者工夫皆以敬为主

居处恭

俨若思

不愧屋漏

此静时

存养之敬

执事敬

事思敬

修己以敬

此动时

省察之敬

若不主于敬

而转欲习静

未有不入空虚者

静体动用

二者不可偏废