皆依食住
皆有生死
一切众生
共同特征
按佛典说法
总结为两点：
一、皆依食住
二、皆有生死
“一切众生皆依食住”
皆依食住：
食物滋养
维持生存
一切众生
进食方式
四种：
一段食：
分段食
亦译“抟食”
从口鼻二门
点点或段段
（一顿顿）
摄入食物
所食之物在感官上起
香（气味）、
味（味道）、
触（触觉）
“三尘”（三种感觉）
如人和多数动物的进食方式
另外，从
冷热、涂香、
洗浴、抚摸、
按摩等
到嗅觉和触觉的满足
也有滋养身心的作用
也被归于
段食一类
段食
唯是欲界
凡夫众生的
进食方式
所食之物分
粗细两种
粗者如人畜所食
有渣滓粪尿排泄
细者如婴孩食乳、
“中有”食香
（气味）等
二触食亦译“更乐食”
即指内心与外境接触
生起悦意的感知
能使众生
感到快乐
获得心灵上的
补充与满足
这种补充满足
也有滋养身心
的作用
故名之为食
观赏风景
阅读书报
游戏娱乐
皆属触食
三思食亦译
“意思食”、
“念食”
不须口鼻
摄入食物
不须接触外境
只在自己内心
起分别、思虑
即“心想事成”
获得满足
色界众生
唯以这种
方式进食
人的
理性思维、道德反省、
艺术构思、宗教修养
等精神生活也有
益养身心的作用
应属思食
四识食：
识：
心识最根本的功能
大乘唯识学即谓之
“阿陀那识”
（执受识）
当指被末那识执为
内自我的阿赖耶识
其功能
即产生
生的意志
储存和处理
各种心识“种子”
即是维系，众生生存的
根本因素，故亦名为食
皆用识持
以为其食
故名识食
地狱众生
无色界天
唯用识食
欲界众生
具有四食
而以
段食为主
色界众生
具有三食
（除段食）
而以触食为主
鬼道众生
具有四食
而以思食为主
湿生众生
具有四食
而以触食为主
四种食
能持有
情身命
令不断坏
所以名食
四食的“食”
即是广义的
包括了：
物质生活
精神生活
深层心识活动
若从现代
人体科学
的概念说
佛家四食
大概可作
这样解释：
众生的
生命是
多层次的
开放系统
是摄取
物质、
心理、
精神
等各个层次
的良性信息
以
维持自身
稳定延续
的过程
四食，即表示
四个生命层次：
生物层次、感性层次、
心理层次、精神层次
而众生生命的
另一重要特征
是生死
这个即是
“众生”的
含义所在
多生相续
名曰众生
有情者
数数生
故名众生
生了又死
死了又生
生死死生
循环往复
故叫众生
生死，在
大乘教义
分为两种
一、分段生死：
（阶段性的生死）
是三界六道的
一切凡夫生死
之方式
《成唯识论》：
三界
粗异熟果
身命短长
随因缘力
有定齐限
故名分段
即意谓，三界凡夫
由宿业，所成熟的
生命形态
寿命
有定数
如
人的天年为，120—180岁
狗的寿命为，20岁等
命尽必死
然后再生为
一新的个体
分大的阶段生死
所以名分段生死
变易生死
即为已经
超出三界
分段生死
但是尚未
证得佛果
的
阿罗汉、
辟支佛（缘觉）、
菩萨的生死方式
改转身命
无定齐限
故名变易
寿数没定限
只是身心有
微细的生灭
或有如神通变化
—样的形相转变
故亦名生死
或称
“不思议变易死”
实际上
受分段生死的凡夫
其身心亦恒常处于
微细的生灭变异中
也可名变异生死
或分
生死而为
粗细两种
《大乘止观述记》：
须知此身
生老病死
为粗生死
心念
生住异灭
为细生死
凡夫刹那刹那
都在生死当中
实则不仅心念
即
身体也在
刹那刹那
生灭变易
新陈代谢
即便分析到
最小的时间单位
极短的刹那之间
身心
尽皆不得
暂住不变
这叫“刹那无常”
亦即“刹那生死”
在佛教看来：
生死即无常
无常即是苦
因为
无常变易
是客观的
是外在的
不
受众生意志之主宰
与众生本性中常乐
（永恒幸福）
的趋求相矛盾
此即可谓
众生存在的
根本矛盾
佛法即以解决
这个根本矛盾
（“了生死”）
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