日用即道

​真儒

造命

百姓日用即道

真儒：

能彪炳史册

的儒学人物

王道批评宋儒：

“孟子之后

千载无真儒”

孟子执情以为性

故虽竭力道性善

终不足以

服诸子之口

他又举

董仲舒、

贾谊等

为例

评价他们的成就

远在季路、冉有

之上

三国

人才尤甚

至晋及唐

代不乏人

今举一而空之曰

'无真儒’

呜呼

悠悠千载

向谁晤语

王道一针见血地

指出“无真儒”说

实质是

贬前人

崇程朱

宋自

庆历以前

英贤汇出

当时治体

风俗人才

皆纯庞浑厚

于时程、朱未生也

亦曷尝如长夜

直待程朱

而后明哉

王道即批评

“无真儒”说

体现尊崇

王阳明的

湛甘泉的

心学立场

在一定程度上批判了

对程朱理学

的盲目崇拜

造命：

人的力量，可以

掌握和驾驭天命

明王艮从

“天地万物，依于，己

不以己，依于，天地万物”

出发

提出：

我命虽在天

造命却由我

认为：

人的主观意志

可以驾驭天命

又认为

“天民听命”

“大人造命”

一般人“天民”

只得听天由命

只有伟人

可“造命”

明清之际王夫之在肯定

“天之命，有理而无心”

的同时，提出：

修身以俟命

慎动以永命

一介之士

莫不有造

认为

在承认客观规律的前提下

只要充分发挥主观能动性

一般人也可以“造命”

即人定胜天

百姓日用即道：

不能离开百姓的日用生活

而空洞地谈道说理致良知

一阴一阳之谓道

继之者善也

成之者性也

仁者见之谓之仁

知者见之谓之知

百姓日用而不知

故君子之道鲜矣

宋明理学家，对此有多种解释

王艮提出了其独具特色的解释

他说：

即事是学

即事是道

人有困于贫

而冻馁其身

则

亦失其本

而非学也

将百姓日用

物质生活条件

视为“道”的基础

提出要重视

百姓生活的

“家常事”

批评离开百姓日用谈良知

是知体不知用的空虚之弊

认为：

圣人之道

并无异于

百姓日用

凡有异者，皆谓之异端

尤其痛斥

“灶产不均

贫者多失”

的社会现实

王艮的

“百姓日用即道”提倡的

“即事是学，即事是道”

的思想

对开启明清

的实学思潮

有一定影响

重视百姓“家常事”的思想

发展了传统的民本主义

也一定程度开启了

反理学思潮

为李贽提出：

穿衣吃饭即

人伦物理

提供了思想基础