止修

​任自然，夺自然、止修

任自然，夺自然：

“自然”又称“必然”、“势”

吕坤用以

表示客观事物

或者自然现象

在发展过程中

的必然趋势

阳亢必旱

久旱必阴

久阴必雨

久雨必晴

此谓自然

这种自然的趋势

有着不可抗拒性

势之所在

天地圣人

不能违也

势来时，即摧之必未遽坏

势去时，即挽之未必能回

但人生活

在世界上

也不可

“一任自然”听天由命

人应当有奋发“夺自然”的精神

即荀子“制天命而用之”之意

提倡“其夺自然者，惟至诚”

“至诚”即人的

“职分所当为”

的主观能动性

“人定真足胜天

今人但委于天而不知

人事之未定耳”

“任自然，夺自然”

充满辩证法思想的卓识

既强调自然界的运行

不以人的意志为转移

否定“天人感应”的神学迷信

又强调人有驾驭自然的能力

止修：

止于至善

修身之本

格物之方

李材师事邹守益

以“知止”为《大学》要旨

“于是拈'止修’两字

以为得孔、曾之真传”

“此摄知归止

鄙人之所以

敢力提撕也”

止修就是

止于至善

有疑止修两挈

为多了头面者

不知全经总是

发明止于至善

婉婉转转

直说到了

修身为本

乃为大归

结实下手

此吾所以，专揭修身为本

其实正是，实做止于至善

故曰

知修身为本

而止之是也

止修作为

格物工夫

止为主意

修为工夫

止于至善者命脉也

修身为本者诀窍也

常止即常修

心常止，意常诚

知常致，物自格

被当时学者所诟病

黄宗羲《明儒学案》

亦同意对他的批评

止修两挈

东瞻西顾

毕竟多了头面

若单以知止为宗

则摄知归止

与聂双江之归寂一也