​会众合一、

奉常处变、

质日代、

乐观其反

会众合一：

士生千载之下

不能会众合一

山谷而之川

川以达于海

犹可谓之穷经乎

主张治经应该

“会众以合一”

反对“以一

先生之言

作为标准”

他由“穷经”

推而广之

用于学术史

的研究总结

认为：

不仅要有“一本万殊”的分析

而且须作“会众合一”的归纳

“皆从全集

纂要钩玄”

为之

“分别宗旨”

即贯穿了

分析与归纳

相结合的方法

可收百川大海

之效

质日代：

形者言其

规模仪象

非谓质也

质日代

形如一

爪发日生

旧者消也

人所知也

肌肉日生

旧者消也

人所未知

人见

形之不变

而不知其

质之已迁

则疑

今兹之日月为邃古之日月

今兹之肌肉为初生之肌肉

恶足以语

日新之化

指出要善于

区别事物的

形象和实质

透过表面现象

以把握事物

发展变化的

内在实质

为其猜测

事物现象和

本质关系的

素朴的

辩证观点

奉常处变：

对待事物

变化与

不变的

命题

王夫之在肯定

世界上事物变化

的普遍性的同时

又承认变化

具有规律性

“常”

恒久、不易、

有序、条理

变言变化、变通

变与常的关系是：

“变在常中”

“常亦在变之中”

“变立而常不出其范围”

常与变

并非截然分开

而是相互联结

他又强调知常、取常、执常

“执常以通变，要变以知常”

“取常以推变”

即认识、掌握和运用

事物变化的规律

以考察、推求和预测

其发展方向

与“奉常处变”

含义相近的命题

在《周易内传》当中还有

“于常制度”、“执常通变”、

“贞常听变”、“蹈常处变”

乐观其反：

乐于妥善

调节矛盾

听道之运行不滞者

以各极其致

而不忧

其终相背

而不相通

是以君子

乐观其反

自然界和

人类社会

充满着

既对立

又统一

的现象

“天下之变万

而要归于两端

两端生于一致”

事物中

“反者有不反者存”

“相反而固会其通”

强调从事物的

差异、对立中

来去把握同一

从而乐于妥善地

对矛盾进行调节

反对

在对立事物前

“忧其终相背”

“惊于相反

而无所不疑”