实虚

​以实补虚、即心得道、见理于事

以实补虚：

陆陇其

推崇程朱理学

主张躬行实践

“姚江没

天下虚病

不可不补”

要解决当时

社会、思想矛盾

只有用，程朱的“实”

来去补，王学的“虚”

重建朱学的权威

纠正王学的空疏误国之失

即把理学从空疏引向笃实

力倡“笃行”

反对“空言”

强调实行实学

实行之人，因思实学之重

学字对行，专指穷理一边

大抵天下间

无实行之人

则不成世道

实行必然

由乎实学

主张学术

必须致于实用

扫除一切异说

把学问融化

到人的实践

从“虚”

向“实”

的引导

是

清初实学思潮在

理学内部的反响

即心得道：

把“心”、“性”看成是

主观自生的先验观念

“心”或“性”

是天地万物的本原

可以包容天地万物

“心具天地，统万物”

“性统天地，备万物”

性具天地万物

天地万物

在我性中

“心”是天地万物的主宰

万物繁育

咸得其生

皆心所贯

学由自保，得为真得

良知可致，本心乃见

志于道也

道由心致

不由外致

忧患道心生

安乐道心亡

贫厄道心生

富豫道心亡

“四德”是

人之恒德

生而各具

四德

我所自有

非由外铄

见理于事：

在理与事

的关系上

以事为主

主张通过

具体事物

认识其理

理表现

在事上

并不存在

事外之理

理是事物之理

不能够

离事物

而求理

不同意程朱

仅仅停留在

“明理”之上

主张只有

“见理于事”

才能达到

彻上彻下

的境地

见理已明

不能处事

多矣

是见理不明

只教人明理

孔子

只教人习事

迨见理于事

彻上彻下

此孔子之学

与程朱之学

所由分也

尧、舜、

周、孔

都强调事物

不强调事物

就必然导致理

与事物的割裂

从而将理

作为虚悬之理

置于事物之上

“见理于事”，才能真正达到

理事的统一，亦即体用一致

“因形以察理”