​色心不二、本际、​本住

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色心不二：

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从“唯识无境”

的观点来看：

“色”不过是

“心”的显现

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故“色”

即统一

于“心”

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二者真实

没有差别

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《大乘起信论》：

一切色法

本来是心

实无外色

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即此法身

是色体故

能现于色

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所谓

从本已来

色心不二

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色性即智

色体无形

说明智身

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智性即色

说名法身

遍一切处

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所现之色

无有分齐

随心能示

十方世界

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此处之“法身”即指

无生灭之“心”

无生灭之“心”

亦即是“智”

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大意说：

色的本体是“心”

“心”的本质在于

其能表现为“色”

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又，天台宗

“十不二门”之一

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本际：生命的本源

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《诸佛要集经》：

众生原名

即曰本际

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诸宗对此

解释不一

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原始佛教和二乘

多说“十二缘起”

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以“无明”

为人生本原

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《般若》、

“三论”

等则提倡：

诸法性空

以性空为

世界本原

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自《华严》、《瑜伽》

至法相唯识等立“三界唯心”

以心识为，世出世之本原

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它们都把对“本际”的认识

当作出离生死的重要条件

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《普曜经·行道思禅品》

讲到佛有“十八不共法”：

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十六，揽众身行，化以本际；

十七，揽众言行，化以本际；

十八，揽众意行，化以本际

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从身口意

三个方面

教化众生

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而使其由

悟解本际

而得解脱

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引申为真理

与真如同义

《圆觉经》：

平等本际

圆满十方

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本住：

泛指抽象之存在

永恒不变之自性

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特指“神常”

即不死灵魂

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《中论》：

有论师言

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先未有

眼等法

应有本住

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因是本住

眼等诸根

得增长

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若无本住

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身及

眼耳诸根

为因何生

而得增长

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应先

有“眼”等自性

（种类、概念）

之先天存在

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然后才能有

现实之“眼”

的实现

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又“有论师言：

出入息、视眴、

寿命、思维、苦乐、

憎爱、动发等是神相

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若无有神

云何有

出入息等相？

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是故当知

离眼、耳等根

苦乐等法

先有本住

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意谓

“本住”与“神”相同

有永恒的“神”才有

现实的精神现象

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有抽象“眼”作为“本住”

才有现实“眼”之功能

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此中所谓

“论师”

当指外道

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部分亦指佛教所说

一切有部和犊子部