法师系咩鬼:
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民国时候的
居士和得道高僧
以“佛法僧”标准
才算是走上正道
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僧是离我们最近的
最“看得见”的存在
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首先
啥叫得道高僧
佛教佛法佛经
没有这种称呼
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在国内对于汉藏
不同语言环境下
有
“大师”
“上师”
“法师”
“大和尚”
“仁波切”
等等称呼
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有些是天生的
有些是后天的
努力学习得来
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但有一个
原则不变
——
即都是通过“信愿行”的标准
来进行“判断”一个“出家人”
是不是在正道,是不是合格
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历史上,有过很多的
“菩萨”“高僧”“居士”
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不是因为他们有“神力”
而是因为他们的“德行”
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德行是两件事:
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德是为人的
原则、准则
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行是他们能够
坚持自己的德
去实践
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接着
民国的时候
佛法迎来了
“百年未有
特大变局”
起点是“杨仁山居士
掀起的佛教复兴运动”
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从一百多年后
重新回顾这场
“不知名运动”
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发现它几乎
对于未来的“人”的塑造
产生了翻天覆地的变化
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简单说两句:
唐代会昌法难以后
佛教越来越“浑浊”
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以一种近似于
“恐吓”的方式
对周边信众
进行“盘剥”
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以明清两代尤其严重
除了极个别寺庙依然保持着
“遵循教礼”的方式惠及众生
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大量寺院
僧众成了
“大地主”和
“地方豪强”
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清代末期的太平天国运动
已经席卷了中国整个南方
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太平天国主要信仰是“拜上帝教”
一种“魔改”的“天主教”和“新教”
混合产物
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南方群体里头,受到了冲击的
除了清政府的“行政体系”以外
更加多的是“社会秩序”的思考
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其中就主要
以湘军“曾国藩”集团
和淮军“李鸿章”集团
为主
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湘军看到了“太平天国”
各地藩王自治的“效力”
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走向了自己
“独立武装”
的路
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淮军看到了
“太平天国”
西式装备的
厉害
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走向了
“武器强军”
的康庄道路
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这些都是
军人的事
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对于文人来说:
作为曾国藩部下
一同曾经镇压过
太平天国
的杨仁山
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觉得“这是表面功夫”
归根结底得回归到
“正人心,利天下”
的路上
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先因“病重”
开始了信佛
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1863年
太平天国
基本灭亡
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杨仁山
也病了
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那年他
26岁
病很重
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在南京工作的他
去了南京的各种寺院、道观、
甚至要被拆除的“拜上帝寺”
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最终他在佛法的
加持之下病好了
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每个人在生病的
时候都会“发愿”
——如果xx
治好我的病
就好好回报
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1864年
他病好
他27岁
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于是他开始
“做他认为
重要的事”
——
重修庙宇
供养僧人
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他也想学
于是皈依
成了居士
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皈依以后,他觉得
“好东西应该分享”
于是就和现在的
大部分居士一样
捐印佛经
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因为
职务之便
家境富裕
他直接就
和朋友们
捐了印厂
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从此他开始
“深入佛海”
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但是因刚刚
经历过战争
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中国
南方已经没几个
有水平的高僧了
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无可奈何之下
他决定“效仿
玄奘法师取经”
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1878年,他
随曾国藩的
儿子曾纪泽
去英国出访
去取他的经
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他在英国认识了
小他20岁的严复
二人目标一致
但是道路不同
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严复认为:
股民力、
启民智、
新民德
是强国的
唯一方法
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严复觉得
老百姓要
先吃饱饭
这样才会
有时间学习
有条件学习
才能改编
精神面貌
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最终成为
大国民众
该有的样
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所以,他们
这样的知识分子
决定要去做实业
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要想办法
让老百姓
先富起来
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杨仁山居士
想法不一样
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他认为:
西方列强这么多国家
民力充实的多了去了
几个知道“礼义廉耻”
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骨子里头
哪个不是
禽兽恶畜
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中国虽弱
但是不坏
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如果丢掉了
“天理公良”
哪怕变成强国
又有什么意义
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不过是
太平天国一样的
“昙花一现”罢了
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所以他认为
中国想变强
首要在于让
大家“明理”
-
这个“理”
不能只是孔子的理
不能只是佛教的理
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还得有这时代之所以
能够进步的“大道理”
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于是他
写了很多奏折
发了很多电报
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虽然是个官
毕竟是小官
那又能如何
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只能做自己
“力所能及”
的事情
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老百姓信佛的多
当官的从下到上
也信佛,那就从
“佛教改革”开始
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溯本清源
弘扬正法
培养正僧
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当时佛教在世上属于
欧美人的“猎奇文化”
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主要流行在中国日本
这样的东亚国家开始
那从日本和中国开始
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随后就是
甲午战争
中日两国
中国败了
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对于绝多数人
他们接受不了
“竟然输给
蕞尔小国
的大屈辱”
他们也在朝着
“变坏变强”的
方向试探
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心不乱,要有序
心归正,要怀他
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杨仁山的态度
回归到了佛教的“法相宗”
用“缜密的逻辑”叙述因果
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同时还要结合时代
把东洋西洋的东西
也放在“佛法”实证
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并且也要向这些“蛮夷”
去传播“正信”和“善心”
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不要一生
下来即就
怀着愧疚
寻求救赎
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运气很好
逢之乱世
就会有人
有使命感
解救苍生
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“僧人来了”
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杨仁山,只是“居士”
来的人,可是“僧人”
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而且其中
还不缺少
“在当时”
已很有名望
被一些地区
推崇至极的
“有道高僧”
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首先来的
最出名是
“虚云老和尚”
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佛教僧众,通常“止语”
必要时候,才会“说话”
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辩经就是
其中之一
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佛教僧众,对于讨论
已经变得,平和至极
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而在唐代前
此属僧众的
“真理”
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真理越辩才越明
辩论真理的方式
称呼为“辩经”
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辩经即在
“戒定慧”
三个方向
进行比赛
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虚云老和尚和
杨仁山居士的
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辩经
从因明开始
随后是中论
般若部
……
结果
虚云老和尚
输了
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原因很简单
虽然是僧人
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但是
时代局限性所致
他有太多的经文
“没有见过”
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两个人一起
去了九华山
去了地藏道场
重新弘发誓愿
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杨仁山
的态度:
我只是居士
居士做不了
僧人的事情
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而你是僧人
必定有你的
职责和使命
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尤其
杀业过重,恐怕就连
阳寿都是,时日不多
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果然,杨仁山
死在了大清朝的最后一年
在1911年过世,享年74岁
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虚云法师
120岁在
1959年
才圆寂
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杨仁山居士
给虚云法师
的态度即是:
——
深入经藏是基本功
你一个僧人最起码
要比我这个居士强
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此外,毕竟
你承接法脉
-
你有责任留下
你这一个时代
对佛经的
诠释作品
给未来人
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九华山分别之后
虚云法师被慈禧
传召去了北京
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随后又云游
大半个中国
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收授弟子
传播正法
……
因为虚云法师和杨仁山的这一层关系
越来越多佛教界的高僧来找他“讨教”
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这种
“焕然一新”的学术风气
瞬间吹到了,其他领域
-
因为
杨仁山的
道场不止
讨论佛法
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章太炎和刘师培是常客
两位后来都是北方学界
数一数二的领袖人物
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他们的
影响下
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黄侃等
北大系统的旧学人物
也开始“接触新佛教”
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乃至
鲁迅、胡适、钱玄同等等人
都在不同层面,不同程度上
被“缜密的法相唯识”而影响
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他周围的
有姻缘的
这一群人
都以“正信利他”
而在各自的领域
发光发热
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他的学生
欧阳竟无
继承他的
“法相唯识”
几乎涤荡
整整一个
佛教界的
歪风邪气
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欧阳竟无的好友印光大师
印光大师的弟子弘一法师
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哪怕
流派并不同
他们也赞同
“步步为营”
去巩固学科
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当“信佛”这件事变成了
“善恶有报,因果不虚”
即将迎来终点
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70岁
以后的杨仁山居士
热衷于“大众传法”
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尤其把“大乘佛教”的
“利他普世价值”传播
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他年轻时游历过西洋诸国
所以他对“自由平等博爱”
有着更加深刻的认识
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他深知:
西方人
的自由
不属于
无权无势
的东方人
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西方人
的平等
不属于
肤色各异
的有色人
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博爱
并不属于
文化秉性
不同的
异信人
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他相信唯有
“破见得觉”
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人与人的偏见,需要破除
国与国的偏见,需要破除
-
文明与文明的
偏见也要破除
-
最终才能够
“悉登极乐”
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