​三论宗

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三论宗以龙树菩萨的

《中论》、《十二门论》与

提婆菩萨的《百论》开宗立派

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宣扬：

空、

无相、

无所得、

八不中道

等的义理

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是具有浓厚印度

传承特色的宗派

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以其

着重阐扬

诸法性空

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故又称法性宗

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别称空宗、无相宗、

中观宗、嘉祥宗、

提婆宗、般若宗等

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公元三世纪初

龙树菩萨作《中论》、《十二门论》

倡导中道正观要义、缘起性空之旨

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而开本宗之基

即中观学派

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龙树之后

有二支派

一是龙智

一是提婆

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龙智下传清辨

清辨传智光

智光传师子光

提婆传罗睺罗多

罗睺罗多传须利耶苏摩

须利耶苏摩传鸠摩罗什

鸠摩罗什于姚秦时代

传译三论入中国

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中国三论宗

思想的形成

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溯自早期

般若思想与玄学结合

形成六家七宗格义之学

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开启本宗思想发展契机

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继由罗什大师译三论

奠定我国三论基础

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罗什门人僧肇作《肇论》

确立空有无碍的

般若思想体系

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开中国三论宗思想的先河

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罗什门下僧叡

等多弘法江南

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僧肇等则

宣教关中

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形成三论宗

南北二大学派

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南朝刘宋时期(四○一－四八○)

北派因法将欠缺而渐趋消沈

南派亦受成实宗的影响

而未能发展

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六世纪时

高丽僧朗

以其卓越识见，评破《成实论》

得梁武帝敬信，稍振三论之势

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僧朗之后

僧诠继起

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门下有：

法朗、辨公、

慧勇、慧布

等四哲

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其中，尤以

法朗为俊杰

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其奉陈武帝之诏

驻锡京都兴皇寺

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大张讲席，常随众千余人

门下更有二十五杰出传人

其中以嘉祥吉藏最为特出

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吉藏精研大小二乘玄旨，

三十三岁驻锡嘉祥寺，

大阐三论，著：

《中论疏》、

《百论疏》、

《十二门论疏》、

《大乘玄论》、

《二谛义》、

《三论玄义》

等重要的钜著

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融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨

建立「不著二边」，「即假即空」

的中道理论体系

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三论宗的思想

由此建构完成

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吉藏以后，虽然有：

智凯、知命、智实、

寂师、慧远

等高足继起

然而因，思潮变迁：

法相宗、禅宗盛行

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唐代中叶以后

本宗遂告沈寂

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近代研究

三论特出者为印顺长老

他对中观缘起性空思想

有深入的阐扬

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而三论宗的

教义主要有：

破邪显正、

真俗二谛、

八不中道

等三科

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一、破邪显正：

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「破邪」即破除

「有所得」的见解

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「显正」即彰显

「无所得」的中道空理

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破邪即显正

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破邪之外

别无他立

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二、真俗二谛：

为令众生领悟

「无所得」中道的理体

于无名相中，强设名相

而说「真俗二谛」

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「真俗二谛」诠显

无所得理的「言教」

以破除二边的执取

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三、八不中道：

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所谓八不即

不生、不灭、

不常、不断、

不一、不异、

不来、不出

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以此四双八计破除：

「生、灭、常、断、

一、异、来、出」

八计有所得的邪迷

以诠显，无得正观

即系是，八不中道

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本宗破除

诸「有所得」的执见

以「无所得」为宗旨

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故

不于佛陀

一代圣教

立权、实、真、假

或

分深、浅、优、劣

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然而

为了因应

众生根机

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仍立

二藏、

三轮

的教判

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二藏即：

声闻藏、

菩萨藏

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三轮：

根本*轮、

枝末*轮、

摄末归本*轮

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修习三论者

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先须摒弃掉

物我表相的

种种对待

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化否定为肯定

从出世到入世

变消极为积极

却玄义重实践

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从否定中建立「有」

从肯定中了悟「空」

方能照见万法实相

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在三论空观思想里头

可以体悟身心、自他

都是相依相待的存在

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从而

发菩提愿

展现深切

入世关怀

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为一切众生

广行菩萨道

勿急求解脱

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空观的建立

对现实人生

有积极向上

的正面意义

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星云主张建立与

「空观」相应的

人生观：

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以退为进、以无为有、

以空为乐、以舍为得、

以众为我、以教为命

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从体证解脱、承担中

彻见「同体共生」的

生命价值

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才是

圆满与

自在的

人生观