阴阳、五行、八卦
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阴阳:
负阴而抱阳
冲气以为和
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万物
由“道”所生
皆有阴阳的
对立属性
阴阳相交
并且逐渐
形成万物
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庄子
将老子
阴阳观
具体化
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《庄子》:
至阴肃肃,
至阳赫赫。
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肃肃出乎天,
赫赫发乎地,
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两者
交通成合,
而物生焉。
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意为阴阳
交感相合,
而生万物。
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《周易·系辞上》:
阴阳相互的交感作用
即是宇宙的根本法则
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提出“一阴一阳之谓道”
影响甚为深远
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道教吸取
上述观念
衍化形成
内容丰富
的阴阳说
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早期道教经典
《太平经》阐发了阴阳的
社会政治意义和养生意义
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宣称:
天地人乃至
君臣、四时
也都蕴含有
阴阳的属性
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天下凡事
一阴一阳
乃能相生
乃能相养
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天失阴阳则乱其道
地失阴阳则乱其财
人失阴阳则绝其后
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君臣失阴阳
则其道不理
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五行四时
失阴阳
则为灾
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并认为阴与阳不能独生
必须有二者的和合作用
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“阴阳相得,交而为合”
三合并力同心,才能够产生
自然与社会人生的各种事物
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《周易参同契》:
论神仙炼丹方术:
阴阳相饮食
交感道自然
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乾刚坤柔,配合相包,
阳禀阴受,雌雄相须;
须以造化,精气乃舒。
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天地万物
也都具有
阴阳属性
乾坤互包
相融不分
雌雄交媾
精气舒发
化生万物
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《参同契》
以阴阳论述丹道
对道教的丹鼎派
影响很大
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东晋葛洪:
阴阳陶冶
万物群分
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人复不可
都绝阴阳
阴阳不交
坐致壅阏
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《太白阴经》:
阴阳不为
物所生
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万物
因阴阳
而生之
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《阴符经》:
阴阳日月
从不神
而生焉
不神者
至道也
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即用阴阳,来解释
宇宙万物,的生成
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北宋张君房,从修道角度
对于阴阳作,较全面发挥
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阴阳
遂即被作为
修炼的基础
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《悟真篇》:
继承道教
内丹炼养传统
以丹法论阴阳
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道自虚无生一气
又从一气产阴阳
阴阳再合成三体
三体重生万物昌
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“道”
即为生命本源
产生先天之气
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由“一气”
分为阴阳
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以心为性
以肾为命
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心为离属阳
肾为坎属阴
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阴阳生三
即精气神
三合
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由此顺行,则生人
逆行返本,则成丹长生
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道教的关于,阴阳的
解说有多种,大致有:
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一、
阴阳为化生
天地万物的
原质之气
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二、
阴阳为,人身体内
令使人,得以生存
的动力
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三、
阴阳
为万物
禀赋的
刚柔、热寒
等自然属性
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四、
阴阳为
善恶、仁戾
等道德属性
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五行:
金、木、水、火、土五种
构成天地万物的基本因素
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道教将五行观念
纳入其理论体系
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内丹家尤重
五行之学说
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将其引入
炼丹实践
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东晋葛洪:
以五行相克原理
来论述服药之理:
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本命
属土,不宜服青色药
属水,不宜服黄色药
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五代陈抟创制
《太极图》
即用宇宙演化
比附人体修炼
提出一套
内丹理论
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精气神的修炼
被规定为五气
(金木水火土)
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朝元、
取坎填离、
还精补脑、
炼神还虚、
合道成仙
的逆宇宙
演化过程
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《仙佛合宗》将五行说
结合在具体的内丹修炼
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心中元神属无形之火
肾中元气属无形之水
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目光专视,
神凝于上,
水气蒸腾,
以火炼水,
心肾相交。
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八卦:
《周易》
具有象征意义的
八种基本图像
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道教沿用《周易》
八卦的框架结构
和阴阳变化学说
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糅合
其炼丹养生
的思想内容
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演述其中
仙学理论
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以指导
内丹和
外丹的
修炼
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被誉为万古丹经王的
《周易参同契》
即借“大易”爻象
以论作丹之意
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后世炼丹家
以此,为本
“以乾坤为鼎器
以坎离为药物”
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讲求:
“取坎中之阳
填离中之阴”
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水火既济
结成金丹
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清代
刘一明
曾对此
总结云:
丹经皆借六十四卦
为阳火阴符之法象
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以乾坤二卦为鼎炉者
取其阳刚阴柔为体也
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以坎离二卦为药物者
取其刚柔中正为用也
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复姤二卦为
阴阳之交界
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取其刚柔运用各有时节
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屯蒙二卦为造化之始:
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取其
当进火而须用刚
当退火而须用柔
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既未为造化之终:
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取其
阳火而用刚不可太过
阴符而用柔不可不及
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其余五十四卦皆随
乾、坤、坎、离、复、
姤、屯、蒙、既、未
十卦运用
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自然而然
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约而言之,总以
阴阳相当,两而合一
归于混成之象而后已
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实乃《周易》
象数学的一种应用
此外,道教经书中
论述“八卦”之
阴阳变化者
甚多
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