真性

​寡欲、思微定志、道性、​真性

寡欲：

修行和处世

也都应严格

节制私欲

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《老子》：

“见素抱朴

少私寡欲”

-

过多物欲

只能引起

心志昏乱

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道教吸取老子

的“寡欲”观念

并且将其与宗教

修持实践相结合

-

认为世俗的

美色、厚味、

丰衣、妙音

等都是

过分的

物欲

-

伤气害性，为“凶害之根”

修道者应该断然加以摒弃

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《抱朴子》：

恬愉澹泊，

涤除嗜欲，

内视反听，

尸居无心

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后世道教制定了，众多的戒律

对嗜欲作了若干的限制和规定

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如初真十戒中就有：

“戒淫邪”、

“不得饮酒食肉”、

“不得贪求无厌”

-

中极三百戒中

规定不得：

杀生食肉、

盗窃淫邪、

饮酒啖辛

等

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天仙大戒中有：

“远身行”、

“除恶想”、

“绝声色”、

“俭爱欲”、

“不淫想”

等修持法

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另外老君

二十七戒

也规定有：

“勿乐美色”、

“勿贪宝货”、

“勿贪功名”、

“勿为耳目鼻口所娱”、

“勿资身好衣美食”、

“勿厌贫贱强求富贵”

等

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思微定志：

明白人生之初的清静

确定去除妄想和思维

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《传授三洞经戒法录略说》：

思微者，念昔受生之初，神本清解也

定志者，除诸妄想，绝思惟也

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人禀受

生命之初

接受先天

清虚之气

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故而其神

本为清静

在世生存

沾染六情

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因此要存神守一

绝弃世俗“妄想”

返朴归真

与道合一

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道性：

万物禀赋于道

并与道同的

先天本性

-

即是一切

众生悟道

的基础

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先秦的老庄

即就已经有

道性说萌芽

《老子》：

道生万物

万物含道

即一得道

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隋唐以后

道性说形成

有了“一切有形

皆含道性”的论断

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重玄学派

探讨修炼者

悟道成仙的

根据

-

论述道性

与众生性

的关系

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认为道性

与众生性

本来一致

清净空虚

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只要扫除

心中蔽障

即就可以

体现道性

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《海空经》：

言道性者，无性之性。

非有法性，非无法性。

道性之生，亦有亦无。

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道性即是

“无法性”

-

是“有”

与“无”

的统一

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道性之有，

非世间有，

道性之无，

非世间无

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而是“妙有”、“妙无”

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《道教义枢》：

道性者

理存真极

义实圆通

-

虽复冥寂一源

而亦备周万物

-

强调道的

虚通无碍的

本质规定性

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道性

不色不心

而色而心

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意谓道性与色相心识有差异

但一切色相和心识皆含道性

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恢复道性

须通过修习

以清除识神

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道教特别是

重玄学派

的道性说

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对后来儒家性理学

产生了很大会影响

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真性：亦称

“常性”、“本来之性”

龙门派对人性的

两种区分之一

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与“气性”相对

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五行不到处、

父母未生前

的存在状态

-

一个超越

五行气性

而存在的

真体世界

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龙门派认为：

真性存在于

五行气性中

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除去习气遮蔽

真性自然流露

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即指内丹的

大丹、金丹

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《全真集玄秘要》：

大丹者，真性之谓

本来真性号金丹