万物纲纪

纲纪：

大日纲

小日纪

总之为纲

周之为纪

纲纪：

古代主簿

一府之事

万物之纲纪

万物的主宰者

阴阳：

宇宙间的，一般规律

一切事物的，纲纪

万物变化，的起源

生长毁灭，的根本

有大道理，在其中

医治疾病，要求得

病情变化，的根本

道理

也不外乎

阴阳二字

自然界变化比喻：

清阳之气，聚于上，而成为天

浊阴之气，积于下，而成为地

阴比较静止

阳比较躁动

阳主生成，阴主成长

阳主肃杀，阴主收藏

阳能化生力量

阴能构成形体

寒极生热

热极生寒

寒气生浊阴

热气生清阳

清阳之气

居下不升

就会发生

泄泻之病

浊阴之气

居上不降

就会发生

胀满之病

这即就系是，阴阳的

正常和反常，的变化

疾病分别有

逆证和顺证

人体自身

是一个整体

是一个小宇宙

五脏、六腑、五官，等与自然界的

五方、四季、五味，等有相应关系

人体与自然环境

一一对应而反映

人体与宇宙之间的

相互收受通应关系

恰好体现了

“天人合一”

的整体观

例如：

春应东方，气候温和，

阳气生发，万物滋生，

人体肝气，与之相应

肝气旺于春

抽象五行

生克平衡

五行木火土金水

五种属性

抽象概念

五行不要理解为

具体的某种东西

五是一个普遍数字

很多事物可分五类：

五指、五官、

五脏、五味

1．

五脏与五行

的对应关系

2．

五行之间的

生、克、

乘、侮

关系

生：

这一事物对

另一事物有

促进、助长

的作用

克：

这一事物对

另一事物的

生长和功能，具有

抑制、制约的作用

相生、相克是自然界

普遍存在的正常现象

是不可分割

的两个方面

如没有生

就没有事物

的发生

和成长

如没有克

就不能够

保持事物

发展变化的

平衡与协调

不要觉得

相生就很好

相克就不好

巨人症就是生长

缺少克制的病例

五行相生的次序：

木生火，火生土，土生金，

金生水，水生木

五行的相克次序：

木克土，土克水，水克火，

火克金，金克木

五行生克关系

简单用图表示：

实线表示相生

虚线表示相克

五行生克关系图

五行相生相克，太过或不及

会破坏正常的，生克的关系

出现：相乘、相侮

相乘：克制太过

木过于亢盛

金如果不能

正常克制木

木过度克土

使得土更虚

这是木乘土

相侮：反所克制

正常情况，水克火

水太少或，火过盛

水不能克火

反被火烧干

这是火侮水

五行五脏

互相关联

一一对应

肝属木、心属火、脾属土、

肺属金、肾属水

五脏中的一脏和

其他四脏的关系

如同：

五行中的一行与

其他四行的关系

例如

肝和心、脾、肺、肾之间的关系

即是以

木和火、土、金、水之间的关系

来比拟

五行之间有

相互推动的“相生关系”

相互制约的“相克关系”

运用这种关系

说明脏器联系

正常的生理状况

是有规律的活动

病理的状况便是

正常规律的破坏

比方说：

肝火太盛

（肝）木生

（心）火

心情就会烦乱

做事就会急躁

肾精不足

思维混乱

事物

相互感应

过度则害

范进中举

“过喜伤心”

甘味补脾

味过于甘

呆胃滞脾

1．五脏之间的相生

肝生心，木生火，肝藏血济心

心生脾，火生土，心之阳气温脾

脾生肺，土生金，脾运化水谷之精气益肺

肺生肾，金生水，肺气清肃津气下行资肾

肾生肝，水生木，肾藏精，滋养肝的阴血

2．五脏之间的相克

肺（金）

的清肃下降

抑制肝（木）

阳的上亢

即金克木

肝（木）的条达

疏泻脾（土）的壅滞

即木克土

脾（土）的运化

防止肾（水）

水的泛滥

即土克水

肾（水）阴的上济

制约心（火）阳亢烈

即水克火

心（火）的阳热

制约肺（金）

的清肃太过

即火克金

人体

小宇宙

五脏之间

相互滋生

相互制约

共同维持整体的

内环境稳定状态

正常的生克制化

调节受到了破坏

就会出现相应

病理状态

临床用

生、克、

乘、侮

的规律

说明疾变

调理脏腑的功能

做出相应的

诊断和治疗

五脏病变：

母脏先病，累及子脏

子脏先病，累及母脏

肝病为例：

肝病传脾，木乘土；

脾病影响肝，土侮木；

肝病影响心，母病及子；

肝病影响肺，木侮金；

肝病影响肾，子病及母

其他脏腑病变也是如此

都可用五行关系来说明

疾病的相互影响

依照五行原理

五脏和季节的

对应关系如下：

木对应春季

火对应夏季

金对应秋季

水对应冬季

土对应长夏

各个季节

对应脏器

负担较重

所相生的脏器

得到补益

比如：

春季流行肝病

同时，木生火

心情容易舒畅

性格方面：

五行生克

若不平衡

五脏强弱

还会影响

个人性格

通过后天的自我控制

仍可达到，性格平衡

影响关系如下：

火多无制，急躁欠涵养

水多无制，聪颖志弱

木多无制，刚愎自用

金多无制，精干敏锐

土多无制，慈厚好静

生克制化，诊治病变

阴阳学说着重以

“一分为二”说明

一个事物的两个方面存在：

相互对立制约、互根互用、

消长平衡和转化的关系

阴阳学说：

整个宇宙即一

对立的统一体

人体即是由

各种对立的

组织结构、

功能活动

所组成的

统一体

人和自然的关系

人和自然

也是一个

对立的

统一体

五行学说着

“五”为基数阐释：

事物之间

生克制化

相互关系

五行学说

整个宇宙是由

木、火、土、金、水

五种基本物质

的生克制化

组成的整体

用以解释人体

就以五行配属

五脏、五官、

五体、五志

等来阐释其间的

相互的生克制化

人和自然的关系

自然界的

五运、六气、

五方、五季、

五化

等都内应脏腑

脏腑的生理活动与自然环境之间

同样存在着生克制化的相互关系

人与自然是一个整体

五行学说

在治疗上的

应用比较广泛

它不但适用于

药物治疗方面

也同样指导着

针灸疗法或

精神疗法等

针灸疗法：

针灸医家

将手足十二经

四肢末端的穴位

分属于五行

井、荥、俞、经、合

五种穴位分属于：

木、火、土、金、水

临床根据不同的病情

以五行

生、克、

乘、侮

规律进行

选穴治疗

精神疗法主要

用于情志疾病

情志生于五脏

五脏之间有着

生克关系

情志之间

也存在

这种关系

人的情志变化

在生理上有着

相互抑制的作用

病理和内脏

有密切关系

故在临床上

可以用情志的

相互制约关系

达到治疗目的

怒伤肝，悲胜怒：

悲为肺志，属金

怒为肝志，属木

金克木

悲胜怒

喜伤心，恐胜喜：

恐为肾志，属水

喜为心志，属火

水克火

恐胜喜

思伤脾，怒胜思：

怒为肝志，属木

思为脾志，属土

木克土

怒胜思

忧伤肺，喜胜忧：

喜为心志，属火

忧为肺志，属金

火克金

喜胜忧

恐伤肾，思胜恐：

思为脾志，属土

恐为肾志，属水

土克水

思胜恐

在临床上

既要，正确掌握，五行生克的规律

又要，根据病情，辨证论治

不能，机械地，生搬硬套

人的生命活动

人和自然的关系

非常复杂

其间有许多东西

未被发现和认识

阴阳学说

五行学说

又受到了

历史社会

条件限制

还不能，完全解释

人体的，生理活动

所以在

医学领域

强调二者

综合运用

试图生命活动

进行较好阐释

实际运用：

论阴阳则往往联系五行

言五行则必然涉及阴阳

探讨脏腑功能：

脏腑可分阴阳

各脏都有阴阳

而且各脏

生理功能之间

的确也存在着

相互生克制化

的关系

反之，以五行的，生克制化

探讨，五脏之间，相互关系时

又离不开

五脏阴阳

之间的相互

联结和制约

分析研究探讨

脏腑生理活动

及其病理变化

阴阳和五行

必须结合起来

才更有利于正确认识

脏腑之间的相互关系

神明之府，自然规律

“神”是

中华民族

传统文化

十分重要

的范畴

阴阳概念

所表达的

客观事物

固有规律

是“神”的

范畴

《内经》吸纳了

传统文化“神”的内涵

同样是用“神”来表达

生命和自然的规律

阴阳者

天地之道也

万物之纲纪

变化之父母

生杀之本始

神明之府也

治病必求于本

既是《内经》论“神”的，基本立场

也是《内经》论“神”的，总纲

“神”的概念

建立在人类

对天地万物运动变化

长期观察的基础之上

“神”是天地万物

运动的变化规律

经过

阴阳概念

抽象后的

最高概括

神

在天为风

在地为木

在体为筋

在脏为肝

在色为苍

在音为角

在声为呼

在变为握

在窍为目

在味为酸

在志为怒

在肯定“神”

是天地万物

都必须遵循的

总规律的前提下

人也是天地间

万类物种之一

生命规律也必受“神”

这种自然界总规律的

支配和影响

人体生命

活动过程

自身固有

调控系统

活动规律

十分复杂

《内经》以

心、五脏、经络、

精、气血、津液

为基本物质载体

通过

神明、魂魄、意志

三个层次，解释这个

庞大复杂的调控规律

魂魄、意志

都是“心神”的

不同表现方式

心藏神，

肺藏魄，

肝藏魂，

脾藏意，

肾藏志，

即五藏

两层含义：

一是如上述所言

五脏以心为中枢的

生命活动调控规律；

二是

每一脏又有

相对自主的

生理活动规律

心藏神，主身之血脉，

在体合脉，其华在面，

开窍于舌，在志为喜，

在液为汗；

肾藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，

纳气，主水，在体合骨，其华在发，

开窍于耳，在志为惊为恐，在液为唾

正因为五脏以其

自主的生理作用

参与整体

生命活动

又能参与

心对整体

生命活动

的调控

故将其称为

“五神脏”

六腑亦

莫能外

精、气、血、津

既是脏腑活动的，产物

又是生命活动的，物质基础

《内经》

在以阴阳概念

之“神”的前提下

分别对

精、气、

血、津

的活动规律

也以“神”概之

如将血和气的

活动规律称之为

“血者，神气也”

男女两性之精

形成新生命体

亦以神概之

“两精相搏谓之神”

经络的活动规律

《内经》仍然

以“神”名之

概括：

“神”是

阴阳对立统一法则

最最高层次的抽象

天地之间，最普遍的规律

生命科学，必然遵循之

《内经》

“神”的概念

也是对人体

复杂运行规律

的高度概括

具体在

脏腑、

经络与精、

气、血、津

层面的“神”概念

体现于以下

四个层次：

①有参与，整体生命活动的

②有参与，心理活动的

③有参与

机体各个局部

之间相互联系的

④

有其各个

相对自主

的生理作用

等四个方面

的活动规律

无论脏腑、经络

还是精、气、血、津

无论相对自主的生理活动

还是参与整体的生命运动

都是在遵循

生命总规律的

前提下进行的

《内经》对人体

各个层面复杂的

固有生命规律

均以“神”概之

都是以

阴阳概念

所表达的

客观事物

固有规律

这一理念

前提之下

实现的