​所谓阳者

胃脘之阳：

所谓阳脉

即就是指

有胃气之脉

脉色类

脉有阴阳真脏

黄帝问曰：

四经十二从

岐伯对曰：

四经，应四时

十二从，应十二月

十二月，应十二脉

（四经应四时

肝木应春

心火应夏

肺金应秋

肾水应冬；

不言脾者

脾主四经

土王四季

十二从，应十二月

手有三阴三阳

足有三阴三阳

以应十二月之气

而在人则应

十二经之脉

所谓从者

手之三阴

从脏走手）

脉有阴阳

知阳者知阴

知阴者知阳

（脉有阴阳，最当详辨

必知阳脉之体，而后能察阴脉

必知阴脉之体，而后能察阳脉

阳中有阴，似阳非阳

阴中有阳，似阴非阴

辨阴阳不难

辨真假为难

误认者杀人反掌）

凡阳有五，五五二十五阳

（阳者，如下文所谓

胃脘之阳，即胃气也

五者，五脏之脉：

肝弦、心钩、脾 、

肺毛、肾石

以一脏

兼五脉

五脏互见

是为五五

二十五脉

然而五脏之脉

皆不可无胃气

故曰凡阳有五

而二十五脉亦

皆不可无胃气

故曰五五

二十五阳）

阴者真脏

见则为败

败必死也

（阴者，无阳之谓

无阳者，即无阳明之胃气

本脏之阴脉独见

如但弦但钩之类

是为真脏

胃气败也

故必死）

所谓阳者

胃脘之阳

（胃属阳明

胃脘之阳

胃中

阳和之气

即指胃气

五脏赖之

以为根本

人无胃气曰逆，逆者死

脉无胃气亦死，即此之谓

脘音管）

别于阳者，知病处

别于阴者，知死生之期

（能别

阳和之胃气

则一有不和

便即可知

疾病之所

能别纯阴之真脏

凡遇生克

便即可知

死生之期

按：

玉机真脏论：

别于阳者，知病从来

别于阴者，知死生之期

其义与此

互有发明

所当并考

见藏象类

二十四

别音鳖）

三阳在头

三阴在手

所谓一也

（三阳在头，指人迎也

三阴在手，指气口也

太阴阳明论：

阳明者表也，为之行气于三阳

盖三阳之气，以阳明胃气为本

阳明动脉曰人迎

结喉两旁

一寸五分

故曰三阳在头

足太阴者三阴也

为之行气于三阴

三阴之气

以太阴脾气为本

然脾脉本非气口

何云在手

五脏别论：

五味入口

而藏于胃

以养五脏气

变见于气口

气口亦太阴

故曰三阴在手

上文以真脏胃气言阴阳

此节以人迎气口言阴阳

盖彼言脉体，此言脉位

二者相根据，所谓一也

气口之义

见藏象类

十一）

别于阳者，知病忌之时

别于阴者，知死生之期

（此与前节

稍同而复言之者

盖前以真脏胃气言

而此以阴阳表里言

是正与玉机真藏论者同

二义相关，皆不可缺

观者应当，会通其意

忌时

言气有衰王

病有时忌也）

谨熟阴阳

无与众谋

（阴阳之理，不可不熟，故曰谨

独闻独见，非众所知，故无与谋）

所谓阴阳

去者为阴，至者为阳；

静者为阴，动者为阳；

迟者为阴，数者为阳

（脉之阴阳，其概如此

得阳者生，得阴者死）