​色脉

色脉：直候阴阳五行

色以应日

脉以应月

日者离也

光彩之见

地气有离热

故升见于上

因此，从五色知五脏

地气所藏精微之当机

月者，坎也

天气有坎寒

故降流于下

因此

从脉象的动态

知天气之变化

天气变化

三阴三阳载奉之

故候知阴阳之状

坎即幽隐不见

地下水之暗流，是血之动态

可系绳而探之，以脉法探之

五行之形，有盛衰

阴阳之气，有多少

能合色脉

天地嘘吹

损益之状

可以知矣

色脉乃是

大明之法

即使不能

精微会通

当知大略

有此大略

判断病情

就不逾轨

色脉合参

则能知道

病之顺逆

色脉相应相生为顺

如肝病青色得弦脉

色脉相克为逆

则有内乱败亡之忧

色脉

与四时，相应相生，为顺

与四时，相克，为逆

天地者，生化之本

从天地之政则生

逆天地之政则死

譬如：

人依国法

与人为善

则能无忧

违法犯罪

与人为恶

则受牢狱

大逆则诛

色见

五行盛衰

知德之状

脉知阴阳偏颇之政变

又或者知当机之脏脉

从枝叶而兆德之根本

色脉合参，则知病本、病机

病本是病机

形成的背景

病机因德有过失

导致偏颇与邪淫

明堂

色以候五行

观太极图：

阳阴相匹配

而能相形见

天为阳

地为阴

天中有阴兆

地中有阳兆

故

形精之动

即如根本

之于枝叶

故

地上五运，更迭盛衰

五星则能，见于天际

所以在地

五脏根本

即有盛衰

精当上见于天

在地幽晦

在天光明

故五色见于面目

五精

浮布于天，

虚中之实，

阴之兆也，

故兆五脏盛衰

明堂

面王之处，

五精共凑，

即知当机之色

五精又合阴阳

而各有分部

面王者

鼻之上部

又称明堂

鼻如须弥山，

两目如日月，

日月绕须弥山而运

须弥山之上有

天帝之善见堂

即象此也

察色第一要义在此

第二

可更精微一步看色之

明润晦暗、深浅走向

明润者，得天之生机

晦暗者，失天之生机

第三，可看分部

天地者，日月经之

天运当以日光明

故神应于目

日月丽天

在人则为

气血周流

血气者人之神

故

针调血气

能见目中

神色之变

五脏是地气

蕴含十天干

之精神

正常情况

五行将按

春夏长夏秋冬的

次序以递王代谢

木火土金水

五星明耀天际

五色决于明堂

明堂即为鼻部

正常情况下

五色当顺应

春夏秋冬

微微映现

观察五色的

明润、晦暗

知五脏吉凶

如色明润，知其得天之荣，吉

如色暗枯，知其失天之生，凶

五色微微，映现于外

五脏精真则深藏于内

五色是精真的余辉

精微化作气色

露外不藏

精真败露

其寿不久

明堂若有

非时之色

就是对应之脏病

色与时令相克，则是逆难治

色与时令相生，则是顺易治

又与

五脏脉象

相生则吉

相克则凶

与时令之背知其，受天之逆

与脉象之背知其，已失人气之奉

天之孽，犹可恕；

己之孽，不可逃

五色微见于明堂

是最基本的色诊

明堂之色

所系最重

其次是

面目唇口

等色所候

可以通过

脏腑分部

品读意义

某脏太过

色薄所胜

乘所不胜

例如，颧骨之部属肾

若见黑色，即知肾之本病

若见赤色，即知心气来乘

可五官之应五色

而求证病变之脏

例如

目青则知肝病

唇黄则知脾病

尺寸脉法

脉法通常有三种：

人迎寸口脉法、

三部九候脉法、

尺寸脉法

《内经》

三种脉法，都存在

前面两种，几乎没用

后世，用的都是，尺寸脉法

而且，众说纷纭，不得其要

从左右手的寸关尺脉，可以分部候里：

左手寸脉候心、关脉候肝、尺脉候肾

右手寸脉侯肺、关脉候脾胃、尺脉候命门

脉学后世，基本都从《难经》肇端

尊王叔和之脉经而行尺寸六部脉法

到了今天几乎没有会号脉的人了

这条旧路眼见已经无法得到真谛

自《难经》变更《内经》

人迎寸口脉为左右寸脉

变更三部九候脉

为寸关尺浮中沉法后

内经的脉学

就幽暗不明

不敢说《难经》是错误的

但这明显是尺寸脉法

一门深入的化裁结果

如黄帝

教雷公：

雷公欲约诊之大要

人迎寸口脉法就是

黄帝说这

只能为工

不能为天下师

同理，尺寸脉法

也只是一门工巧

不足为明法

若一门深入，就是看手相，都能烛幽见隐

但却不是内经诊法齐常人耳目所到的本意

实际，内经里，没有关之说

寸口脉是主体，说尺脉的少

尺脉与尺肤，是一起说的

也就是尺寸，是分开说的

尺脉

更多的是当成

寸口脉的根基

尺寸分部所候

在内经也是

言之不详

的几句话

而且与后世

的六部意义

有很大差别

若言

左寸候心

右寸候肺

这即

左手应夏

右手应秋

固有之义

太阳和太阴对比

亦近似阴阳之气

比较多少

但却不是

人迎寸口

明白比对

天地阴阳

合化后的

气象之意

况且，阴气聚于西北

右手，常比左手气多

又兼左右与四时相应关系颇大

这个阴阳比对最多只能是近似

只能算是诊家

不合规矩的

一种捷法

三部九候

也是同理，是像法

即相似法，不是经法

把一个遍诊法

浓缩为方寸之间

且三部九候

是九宫洛书

代表精神之运转自治

神在此损有余补不足

使之皆15平衡

如同

中央、军机处

是一身的纲纪

有异象不同

那就一定是

神气不能够周到

或者有邪在中枢

无问其病

必先调之

三部九候

意在神机

而不在病

因此从经过了肺的

权衡平准后的尺寸部

去候见三部九候之气

最多只能算

从国务院

执行治节

反馈气象

来去反推

政策问题

这不是直接的、

是容易失真的

除非一门深入

能感而遂通者

《难经》尚不为过

到了王叔和著《脉经》

就与《内经》转加悬远

王叔和

既传伤寒论

大有功德

于后世

其时去圣日遥

所学乖经

也很自然

经言，万世不易

作经，大成天师

作论，乃有所得

而能，发挥一隅

取名《脉经》

甚有自许之意

但是其时经字

未如后世高推

故也不可归过

总之

学

不际天人

不如无学

警示学者

不到天下师

不足为明法

学周易也是同理

不从经典本身来

取中间人则不得

再如

牧师之于基督、

道士之于老子、

儒生之于孔子、

和尚之于佛

庶几

不为罪人

也就不错

人能解讽传道

也能乖违圣旨

甚至魔说

因此

受持读诵

为他人说

甚不易也

如何

能不自失

及不失人

曰君子有三畏：

曰

依经不依教、

依教不依师、

依智不依识

我之言也只是

信解点拨之机

为范不为师

师者《内经》是

虽然

尺寸脉法，只是一得

但是我们，岂敢轻忽

不贵其师，不爱其资

虽智大迷，是谓要妙

英明尚且入暗

理当三省吾身

后世尺寸脉法

由于一门深入

变得复杂

名目繁多

渐失真要

既不易于

分别脉象

也不易于

解读脉象

内涵意义

早失去了

《内经》

脉法直候阴阳

的简易纲领

少则得，多则惑

所以当掌握《内经》

所言的最基本脉法

立下简易的原则

有余力

再深入

不宜

邯郸学步

轻易去涉

后世脉学

的深水

脉学的局面，十分不利

很多人由于，不明大略

不要了西瓜，专求芝麻

结果

脉意上面

杂乱混淆

眼光随指落深坑

良可叹息

一花一世界

一叶一乾坤

物物一太极

望闻问切都有

一门深入之道

精通任何一门

都能通于神明

对于常人

没有修为的特长

当齐四诊而用之

尤当以

色脉合参

作为要领

我们若能

细心审谛

于问诊思考

而借用简明

的色脉观察

做点睛之验

并勤求经典

和前代医家

之言做证鉴

则诊不违矩

不管哪种论断

最后都要与

《内经》

之言相对照

以经言作根本

例如经言：

肝虚则会

目无所见

耳无所闻

善恐，如人将捕之

假若病人

有这些征象

确定为肝虚

再如，《内经》言

一人之病，病在一脏

说几个脏，都有毛病

并不如法，肯定错误

不知天高地厚

才会轻视经言

诸如中医是经验医学、

《内经》是战国时人

假托黄帝写的

这一类的论调

必须嗤之以鼻

彼所小言

尽人毒也

人迎寸口脉法：

脉法既有：

人迎寸口脉法、

三部九候脉法、

寸口脉法及

尺寸脉法等

当齐用之

第一，要明白

寸口脉的意义

寸口又名气口

可以候，当机的阴阳之象

也可候，五脏之气

脉以候阴阳

切脉皆当

平旦观之

阴为血、阳为气

气血多少的不同搭配

就有不同的动态

对应着三阴三阳的征象

问题是应该到哪里去，候见阴阳

以及，三阴三阳对应，何种脉象

最简易精要的

人迎寸口脉法

在人迎气口候之

人迎候阳、

气口候阴

从人迎气口的

脉之大小比例

直接即知

病在何经

人迎大一倍于气口，病在足少阳

一倍而躁，病在手少阳；

大二倍，病在足太阳，

二倍而躁，病在手太阳；

大三倍，病在足阳明，

三倍而躁，病在手阳明；

气口大一倍于人迎，病在足厥阴，

一倍而躁，病在手厥阴；

大二倍，病在足少阴，

二倍而躁，病在手少阴；

大三倍，病在足太阴，

三倍而躁，病在手太阴

若大四倍以上则为关格

为何人迎候阳，寸口候阴

人迎有壶食以迎贵人之意

人迎属于足阳明胃经而在头

是地之阳气迎合于天的交接处

胃为阳明

象为

地气之虚

上合于天

为六腑大源

故人迎候阳

气口，化洽禀受

天之阴气，下注于地，的交接处

天之太阴，手太阴在，手上位置

肺为太阴

象为

地气之实有余

而上盈溢于天

受地气之朝会

所以气口候阴

首为天，腹为地，头腹之间

胸颈手部是天地气交之中部

阴阳当均和应5之数

在人

阳气者六腑

阴气者五脏

所以

六腑阳气

当向下内头

而传化地气

五脏阴气

当向上外出

而禀受天气

人所受地气

即水谷在胃

所受天气在肺

人迎是

天地气交、

天干之首

与中部分界之处

故阳气在

足阳明胃经

人迎对接

寸口也是

天地气交、

地支之末

与中部分界之处

故阴气在

手太阴肺经

气口对接

寸口，为何是

阴阳界交之处？

因脾主四肢，数为五，阴阳和接

人手臂三节，根节、中节、梢节

梢节者

阳之位

故

阴气止

当至腕

而交接

五见于此

是胃气并五脏阴气

至此而受

肺之天气

肺经俞穴太渊

平旦之时，阴阳均已和

人迎、气口之盛衰不同

即意味着，阴阳的偏倾

如果人迎寸口脉，大小不一

则可知有未和之，阴气或阳气在

不与水谷精气

不与肺气和合

不顺流传之令

是病气无疑

较量二者

一常存之真气

一病气的比例

则知病在何经

真气即是

中和之气

是阴阳经脉之中

不名阴阳的元气

谷气

与之并

名阴阳

若至四倍

则真气

不能存

不能沟通

而为关格

手足经有

日月之别

故

手经见躁、

足经见静

三部九候脉法：

三部九候

是人神之

自治于身

如太一巡九宫

推转四时八节

而为大主

血气者

人之神

九候如九野

悉当血气均等

因皆太一所驾临故仪轨等；

而且洛书每个方向总数皆十五

寓意从出现到消亡的天时现象

如果某宫

气数不等

必有余留

不合十五之义

故知

不等之气象

是有病邪在

不合太一之神纪

病邪在则违太一之神治

该野该脏即将

失天助生机

而受弊

得神则昌，失神则亡

顺天者昌，逆天者亡

因此通过三部九候之脉，而知其过

调之得神内治而后方可，谋伐于外

寸口脉法：

人之十指应十日

寸口在人相当于

阴气与天气交接

得光明之处

类同于地表

论地表气象

有五运六气

五行与阴阳之气，皆见于此

肺主气

百脉朝肺

肺为相主治节

故

一身血气

也即阴阳

都平准后

见于气口

在气口兆见的

要么是平准后有余的气象

要么是不顺治化得权令的病气

气血的不同状态

对应着

三阴三阳的不同

而这种

不同状态

又会显示

出不同的

脉搏动态

因此从

气口脉象

能观阴阳

气口是显示

手太阴肺经

的气血动态

由于

肺朝百脉，

内阁宰相

治节之官，

相当于

司天者

因此肺经，的气血动态

反映的是，主持的阴阳

这司天主持

的阴阳气象

或是当机应运的

或是加载了邪气而盛的

气口就象

一晴雨表

会体察的

以外知内

而无遁形

首先

要看是否

五脏之气

见于气口

为何会有

五脏之脉

五脏为根本

经脉为枝叶

根本有变

枝叶必应

因此

五脏之气象

若兆于气口

则

知在内主持

之五脏情状

肝弦、心钩、脾代、

肺毛、肾石

是五脏之脉

胃气柔和之象

生养五脏地气

故失胃气则是

真脏脉见而死

五脏之脉来见：

或者是，某脏，气象有变

或者是，脏气，有余外注

或者是，脏气，有邪相并，而致不守

四时春夏秋冬，脉当见：

弦、洪、浮、沉

是

正常之脉象

以应天地之

阴阳推移、

五行代谢

五脏脉若见

再论其余

缓急大小滑涩

之变

如确定没有脏形

再以阴阳的现象论

脉有

一阳二阳三阳

一阴二阴三阴

这是什么意思：

脉象是反映

气血的动态

这个动态首先是

阴阳之气体现的

还要受到阴阳上

加载的气化影响

理别阴阳：

最基本的

是从脉之：

至去、动静、迟数

以别之

脉的

至、去、

动、静、

迟、数

的不同

分别对应：

太阳、少阴、

少阳、厥阴、

太阴、阳明

之象

脉至是

脉气应指

来迎之象

近似于浮

这是三阳；

脉去是

脉气应指

去遁之象

近似于沉

这是二阴

故常言：

脉的浮沉描述，脉搏的动态位势

脉的动静描述，脉搏的振幅落差

脉动为一阳

脉静为一阴

脉的迟数描述，脉搏的频率

脉数为二阳

脉迟为三阴

从这

几个常见的脉

则知气口阴阳

三阳为乾

二阴为坎

应此

浮健而至、

沉蛰而去

之脉象

一阳为震兼离，为明于动象；

一阴为巽兼坎，舒而蛰，为卧而静象

二阳为兑、离，悦言而附着，

故为烦数之象，张上即泽下；

三阴为艮、坤，顺而止，故为迟滞之象

这是最关键

的阴阳呈现

是阴阳之气

直候于寸口指下

类似于明堂之色

因这几个

基本脉象

而形成了

更复杂的

组合脉象

有脏形的，则是脏脉

无脏形的，则体现阴阳之象

肝之弦脉实际上

是肝之三、八

与胃之五

呈现在指下的形状

肝之艮、震，止而动，故为弦脉之象

心之坤、兑，顺而悦，故为钩脉之象

脾五中介，故为代脉之象

肺之巽、离，舒而轻浮，故为毛脉之象

肾之乾、坎，健而陷，故为石脉之象

由于血气上

还加载了有

六气的治化

因此在

阴阳具象

的基础上

还会有，脉之六变：

缓急、大小、滑涩

对应

着阴阳血气

的动荡情状

指下有何气在内

就有相应的脉象

细心领悟

这个脉象

找出是

什么样

的气象

在呈现

那就会建立

大明的洞见

脉以候阴阳，洞见阴阳态势在寸口

直接找病经，在人迎寸口相比较

脉在精微，针之得神补泻也在精微

明，见小曰明

见微知著、知几

我因自己及家人之病

体验过人迎寸口脉

一早的比对

清楚明白

我体验过

得尿结石时脉甚浮

那就是太阳脏独至；

也体验过

有次大汗呕吐

脉浮大得不行

那就是阳明脏独至

恢复寸口脉的本来面目

诊断将会变得简明可靠

脉学与针灸也将

返本归元

重启生机