黄丕烈名號藏印釋義發微
劉 鵬
刘鹏，1981年生，陕西富平人。文学博士，国家图书馆研究院副研究馆员。主要从事清代文献学、藏书史及中国古代诗学研究。著有《清代藏书史论稿》《毗陵集校注》（合著）、《作诗百法》（点校）、《盛衰成败中国史》等。
内容提要：中國傳統文人，可以推見其生平遭際及内心服膺者，字、號、印是絶佳的觀察角度。作爲一個一生與書結緣而又情感豐富的人，黄丕烈的人生起伏和心情跌宕，都在其數十個字、號、印中得以展現。
關鍵詞：黄丕烈 名號 藏印 釋義
蕘翁名號、藏印頗多，見于其題跋、藏書，時賢已有若干研究,[i]筆者于工作與研究時所見亦多，中有若干種，頗富深意，而未見闡發。今不拘其顯、微，條分而縷析之，并擇前修所略者詳加考訂。又本文所據之《蕘圃藏書題識》[ii]因輾轉傳抄，干支、自署多有亥豕之訛。今于力所能及處，皆據蕘翁原藏、原跋考訂（書號前標“國”者，藏中國國家圖書館；標“上圖”者，藏上海圖書館；標“臺”者；藏臺灣漢學研究中心）。書囊無底，見聞未博，掛一漏萬，是所難免，惟海內同仁是正焉。
一、姓字類
黄/丕烈（白方二）、黄印/丕烈（朱方一，白方三）、黄丕烈印（朱方一）、丕·烈（連珠。朱方一，白、朱方一）、丕/烈（朱方一）、丕烈/之印（白方一）、丕烈/私印（朱方一）
蕘翁名“丕烈”，大功業也。漢蔡邕《太傅安樂鄉文恭侯胡公碑》:“休績丕烈，宜宣于此。”[iii]蕘翁字承之，與名義相關。《黄丕烈年譜》[iv]云蕘翁長兄名承勳（過繼于伯父爲子），疑實爲其字。
蕘翁名印頗多，據姚伯岳《黄丕烈的藏書印》云，“黄丕烈印”及“蕘圃”印各自均有七方。[v]
紹武、紹甫、承/之（朱方）
蕘翁名“丕烈”，大功業也。紹，繼承；紹武、承之，與名連讀，有繼承前人功業之意。蘇州話武、甫同音，且甫爲表字常用字。古人字號常有多個同音或近音寫法，此亦一例。
“承之”印見于清抄本《朝野新聲太平樂府》（國7872）。
蕘/圃（朱方三、白方一）、蕘圃（朱橢一）、[vi]蕘圃主人、蕘圃氏、蕘圃/過眼（白方）、蕘圃/手校（朱方）、黄蕘圃手校善本（朱方）、蕘圃/鑒藏（白方）、蕘圃/鈔藏（朱方）[vii]、蕘圃/讀/書記（朱方）[viii]
“蕘圃”此號最爲習見，蕘翁至遲在乾隆五十五年庚戌（1790）即號“蕘圃”。明萬歷程榮刻漢魏叢書本《大戴禮記》（國5214）黄跋云：“乾隆庚戌小春下弦後二日……蕘圃烈識。”其義不易解。筆者原以“蕘圃”自“紹武”或“紹甫”中來，蓋彼此語音相近。後詢蘇州同仁，[ix]始知口語中并無“蕘”字，一般使用“文讀”，接近官話，即仍發“rao”音，而并非“shao”。且口語中“圃”亦讀如“pu”而非“wu”，則筆者之猜測，近乎臆測矣。
後閲清光緒二十三年（1897）刻本潘遵祁《西圃集》卷六，有《蕘圃雅集畫册爲吴廉夫重熙題》詩，其序云：
吾鄉黄蕘圃先生舉孝廉，當得縣令，不就。葺蕘圃于王洗馬巷，是册爲嘉慶辛酉同人觴詠之作。
又覆宋刻本《魏武帝注孫子》《吴子》《司馬法》黄跋云：“適余家命工翻雕影宋本《國語》畢，澗薲即影摹一本，就蕘圃中開雕。”（《蕘識》第230頁）知“蕘圃”確有其地。然潘氏不與蕘翁同時，故“葺蕘圃于王洗馬巷”之説不確。如前所論，“蕘圃”之號始于乾隆末年，而嘉慶元年（1796）蕘翁始自昭明巷遷居王洗馬巷，知昭明巷老宅即有“蕘圃”。王洗馬巷者，所謂“借名異地”也。
“蕘圃”之義，今試另解之：蕘者，柴草，“蕘圃”者，柴園也。《詩·大雅·板》云：“先民有言，詢于芻蕘。”[x]芻蕘指打柴割草之百姓。芻蕘之言本是普通百姓的淺陋言辭，後則成爲進言者之謙詞，自謙之中喻盡忠之意。如《漢書》卷八十五《谷永杜鄴傳第五十五》：“陛下誠垂寬明之聽，無忌諱之誅，使芻蕘之臣得盡所聞于前，不懼于後患。”[xi]此號至翁晚年（道光元年），仍見諸題跋，終身用之不輟。
蕘圃/卅年精/力所聚（白方）
筆者所見，鈐此印者皆爲宋刻，如宋嘉定三年刊嘉定四年至咸淳間遞增補本《中興館閣録》《續録》（臺04903）、宋本《東家雜記》（國3786）、宋刻宋元遞修本《沖虛至德真經》（國9617）、宋刻《荀子》（國18132）、宋刻配元抄本《重雕改正湘山野録》《續湘山野録》（國8693）、殘宋刻《圖畫見聞志》（國6865）、宋景定三年序刊咸淳間增修本《新定續志》（臺03267）、南宋中期四川眉山刻唐六十家集本《孟浩然詩集》（國8705）、宋刻本《參寥子詩集》（國7672）、南宋浙刻本《管子》（國9601）、宋淳熙五年王崧刻本《竇氏聯珠集》（國8737）、南宋刻本《王右丞文集》（静嘉堂）等。今存宋刻本中共有十七部鈐有此印。
蕘翁約自乾隆五十年（1785）始聚書。據北宋刻遞修本《漢書》一百卷（國9592）嘉慶二十年（1815）十二月黄跋，此書得之已“三十來年”，逆推之，約在該年。故此印約刻于嘉慶二十年，合于“卅年”約數之説。又鈐印本皆有汪士鐘藏印（《參廖子》未鈐，然見于《藝芸書舍宋元本書目》），而嘉慶二十二年（1817）蕘翁跋南宋紹興十二年瞿源蔡潛道墨寶堂刻本《管子》（俄羅斯國立圖書館）云“近日宋廛宋刻子部并歸他人”（據《蕘識》第251頁），二十四年跋南宋本《姚少監詩集》（國3779）亦云“年來生計日拙，力不足以副書，所藏珍秘大半散失”。可推知此印或爲散書之前陸續所鈐，以爲紀念故耳。
蕘言（白長）、蕘/言（白方）
此號自“蕘圃”號引出。白居易《驃國樂貞元十七年來獻之》詩引申前説云：“貞元之民苟無病，驃樂不來君亦聖。驃樂驃樂徒喧喧，不如聞此芻蕘言。”此蓋印文之本意。“蕘言”白長印未見，林申清《中國藏書家印鑒》著錄。[xii]明影宋抄本《蘆川詞》（國7865）、清抄本《朝野新聲太平樂府》（國7872）有白方印。
又道光二年（1822）九月翁往金陵省祖墓，途中有詩六十餘首，歸以“蕘言”爲名刻之（有《士禮居叢書》本），此似取“蕘翁之言”意，與“蕘言”諷諫之説又有不同。
蕘/翁（朱方一、白方一）、蕘翁/籍讀（白方）、蕘翁/更字/復翁（白方）
“蕘翁”之號，約始于嘉慶元年丁巳（1796）[xiii]（時翁三十五歲，長孫美鎏即于本年出生，故始稱“翁”），至道光五年乙酉（1825）仍見諸題跋。爲嘉慶七年至十一年冬蕘翁改字“復翁”前最喜用之號。
“蕘翁更字復翁”印，見于清抄本《樂志園詩集》（國6007）。翁更字復翁，在嘉慶十一年丙寅（1806）冬，故此印當刻于同時。
蕘/夫（朱方一、朱長一）、蕘父、蕘、老/蕘（朱方一、白方一）
翁自嘉慶後期自稱“蕘夫”“老蕘”，尤多見于道光元年（1821）至道光五年（1825）。朱方“蕘夫”印較多見，朱長“蕘夫”印見于明影宋抄本《蘆川詞》（國7865）。又有所謂“蕘父”，僅見于嘉慶九年（1804）明抄本《古今雜劇》（國774）翁自署。以上皆自“蕘圃”來。
“蕘”之題署僅見于明正德十五年（1510）皇甫録世業堂刻本《博雅》（國7311）嘉慶二十三年戊寅（1818）春黄跋，署“是前輩識多見廣，自愧後生不如多矣。蕘記”。
學圃/蕘夫（白方，夫字朱文）
“學圃蕘夫”爲翁晚年所用印。“學圃”，學爲種蔬，古人敷衍以爲退隱之事。出《論語·子路》：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農。’請學爲圃。子曰：‘吾不如老圃。'樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”朱熹集注云：“種五穀曰稼，種蔬菜曰圃。……小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。”楊氏曰：“樊須游聖人之門，而問稼穡，志則陋矣，辭而辟之可也。”[xiv]如明唐寅有“學圃堂”，即爲此意。蕘翁跋金刻本《新雕注疏珞碌子三命消息賦》《校正李燕陰陽三命》（國7521）云：
至于儲藏家，勝朝登學圃堂，國朝入傳是樓，墨蹟圖章，尤足引重。
即指是書曾經唐寅、徐乾學遞藏。然蔣鏡寰《吴中先哲藏書考略》云翁有“學圃堂”（《蕘識》第1035頁），實未見其據。
復翁
説詳後文。
黄/中（仲）翁（白方一）、黄仲/子（朱方）、黄氏仲子
“黄中翁”印罕睹，筆者僅見于元至大三年（1310）曹氏進德齋刻遞修本《中州集》（國7152）上（同書尚有“蕘圃”及瞿氏“鐵琴銅劍樓”印以爲佐證）。“中”與“仲”通假，蕘翁兄弟排行第二（《黄譜》第1頁），故自稱“中（仲）翁”。
“黄仲子”印見于清抄本《朝野新聲太平樂府》（國7872）。又明影宋抄本《蘆川詞》（國7865）黄跋云：“嘉慶庚午七月立秋後一日，黄氏仲子丕烈識于求古居。”
二、雅號類
佞宋主人、佞宋（印）
佞宋，由“迷”于宋（版書），至“媚”于宋（版書）。嘉慶九年（1804）冬顧千里《百宋一廛賦》云：“佞宋主人搜求經籍，鴆集藝文，深識妙覽，博學贍聞。”翁注云：“‘佞宋’出《述古堂書目序》，予恒引爲竊比，故居士設此名也。”[xv]今檢錢曾《述古堂藏書目序》云：“然生平所酷嗜者，宋槧本爲最。友人馮定遠每戲予曰：‘昔人佞佛，子佞宋刻乎？’相與一笑，而不能已于佞也。”[xvi]此號不出于翁，經翁而發揚光大，後世論及藏書之好，常以“佞宋”爲語。
静嘉堂藏有宋紹熙間眉山程舍人宅刻明修本《東都事略》，[xvii]經顧之逵、蕘翁舊藏。有“佞宋”印，惜形制未詳，俟補。
書魔（朱長）、書/魔（白方）
嗜書入魔也。白居易《白髮》詩云：“況我今四十，本來形貌羸。書魔昏兩眼，酒病況四肢。”[xviii]元稹《寄吴士矩端公五十韻》：“亦從酒仙去，便被書魔惑。”[xix]蕘翁較時賢，更喜用此語。如跋殘宋本《白氏文集》（國9634）、清初抄本《牧齋有學集》（上圖756995-7000），皆署“書魔”。又如宋拓殘本《蜀石經毛詩傳箋》（上圖17A337）題詩，亦云“出金相易務欲獲，書魔自笑何其癡”。其餘跋文中，亦時有所見。
朱長“書魔”印，所見鈐于元大德三年（1299）廣信書院刻本《稼軒長短句》（國8625）、殘宋本《侍郎葛公歸愚集》（上圖754378-81）、明柳僉抄本《澠水燕譚録》（上圖762495）諸本之上。白方“書魔”印，所見鈐于宋景定間刊咸淳間增修本《新定續志》（臺03267）。此號亦見諸同人文字，周錫瓚《小通津山房詩稿》嘉慶十一年（1806）冬有《黄主政蕘圃有病起口占之作即步其韻非敢言詩聊志喜躍之情爾》詩，其二即云：“精心好古欲成魔（復翁有‘書魔’印，蕘圃病後又號復翁）。[xx]
復/翁（白方二）、復初氏、一陽更生（朱方）、復見/心翁（白方）、見復居（生）、復旃（朱長）
蕘翁于嘉慶十一年（1806）冬（十月上旬至十二月下旬）“病者五旬，死者二次”（錢谷手抄本《遊志續編》，國8100），愈後更號“復翁”。翁于此號絶愛之，自嘉慶十二年（1807）至嘉慶二十四年（1820）十四年間，皆居當年題署數量之首，無一例外。累計使用約446次，占題署總量（約1293次）約35%，占該時段題署總量（約631次）約71%！足見此番大病于翁之銘心刻骨。
“復初氏”之號，當亦自“復翁”而來，而僅見于道光五年（1825）題署，如影抄元本《續宋中興編年資治通鑒十五卷》（《蕘識》第91-92頁）、《山谷詞》（《蕘識》第838頁）。
“一陽更生”印，清抄本《新刻洞天清録》（國00907）嘉慶二十年（1815）黄跋云：
乙亥新正五日，復翁記。是日陳拙安爲余鎸“一陽更生”印，適來，即以鈐于是跋之後。印文取“一陽更生”者，蓋即更號復翁之意。
今考《易·復卦》爲上坤下震，五陰爻在上，一陽爻（初爻）在下，故有“一陽更生”之意，此距其嘉慶十一年冬更號復翁，已近十年，而復生之意，仍未忘懷。
“復見心翁”號始見、屢見于道光元年辛巳（1821）秋冬跋語。《易·復卦》：“反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？”疑與新皇登基改元，蕘翁復歷一朝有關；又或與蕘翁本年五十九歲，行將復歷甲子有關。俟再考。“見復居”與“見復生”，其意當與“復見心翁”同，僅見于道光五年（1825）題署。其印曾見諸明刻本《意林語要》（國00900）黄跋後。
“復旃”印見于清抄本《來鶴草堂稿》（國7744）。王國維《傳書堂藏書志》卷二影宋抄本《續資治通鑒長編》云：“有‘復旃’印，爲黄復翁藏書。”[xxi]“旃”（zhān）有一意爲“之焉”二字合讀，此亦出于“復翁”號。
半恕道人
此號之意未明，今試强解之：《孟子·盡心上》云：“强恕而行，求仁莫近焉。”[xxii]謂勉力推行恕道，以達于仁。今翁稱“半恕”，可與“强恕”對讀，由勉力恕道至“半行恕道”，隱約暗示蕘翁此時于友朋交往所持之態度。此號始見于嘉慶十六年辛未（1811）十二月廿七日明弘治十八年沈頡刻本《賈誼新書》（上圖805264-65），多見于嘉慶十七年壬申跋語。
又葉啓勳跋明嘉靖元年吴氏刊本《巽隱程先生集》云：“壬申爲嘉慶十七年，蕘圃年五十矣。其二十年間如跋中所云之‘日蹙一日’，則‘半恕道人’蓋取‘五十如心所欲’之義也。”[xxiii]今按“五十如心所欲”與《論語》不合，或葉氏偶誤，但其拆“恕”爲“如心”，意謂年將“半”百，將“如心”而爲，似頗有理。
知非子
元刻本《中州集》（國7152）嘉慶十七年（1812）九月晦日黄跋云：
九月晦日，又挑燈書此。情緒之惡，彌覺黯然。復翁。時年五十，擬易號曰知非子。
《淮南子·原道訓》云:“故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”謂年五十而知前四十九年之失，後以年五十爲“知非”之年。此號多用于嘉慶十七年、十八年，然蕘翁“情緒之惡”者爲何，終未得明白指示。
五峰山人
此號僅見于明抄本《静春堂詩集》（上圖755674-77）嘉慶十八年癸酉（1813）十二月黄跋。蘇州西南吴縣藏書鄉（今木瀆鎮）有五峰山，因有五座山峰得名，蕘翁之父黄維即葬于五峰山下博士塢（金聖歎亦葬于該地）[xxiv]，“五峰山人”號當源于此。清嘉慶二十二年（1817）刻本《吾與彙編》卷六載翁《支硎山新以河工采石之令私爲開鑿爰作破山歎》詩云：
吾家荒壟五峰麓，旁有小嶺争垂涎。傳聞開伐已有日，我心遙遙如旌懸。龍穴沙水我莫辨，先人窀穸敢議遷？
詩述因河工采石支硎，幾殃及黄氏祖塋，蕘翁無力止之，復因傳奇般出現的狂風磷火而事罷。又元刻本《元叟和尚語録》黄跋云“頃往五峰展墓道，出支硎”（《蕘識》第486頁），當即爲父掃墓也。
宋廛一翁、宋廛/一翁（白方）
“宋廛一翁”之號源于“百宋一廛”（詳後文），始見于宋刻本《事類賦》（國8696）嘉慶十八年（1813）黄跋，至道光五年（1825）仍有題署。又有“宋廛一翁”印。
廿止醒人
嘉慶二十年（1815）五月蕘翁跋校宋本《老學庵筆記》云：
余之享書福，不可謂不厚。豈此一事，果足折諸福，使余窘迫無地耶？家計日拙，雖迫于男婚女嫁，衣長食闊之累，前跋已略及之。而此書新載“廿止醒人”之自號，蓋余取淵明詩意寫照。所云廿止醒人者，淵明詩《止酒》一章廿句，句有廿“止”字。止酒，則醒矣，故余戲取以爲自號云。余自甲寅丁外艱，乙卯遭火災，遂至日蹙一日，然此二十年來，縱極支絀，不如今日之甚，究由余之夢。夢也今醒矣，殆將自止矣。淵明詩本有廿“止”字，而今適當廿年，非前定耶？廿止醒人之自號，抑何巧耶？（《蕘識》第386頁）
所謂“窘迫無地”“家計日拙”者，恰如此本蕘翁前跋所云：
今一再遷徙，家中人唯老妻猶是舊有者，長婦及幼兒幼女三孫皆後添矣。長兒已亡，長女、次女已嫁。時事變遷，可感也夫！（《蕘識》第385頁）
而導致蕘翁“極支絀”之夢爲何？跋中未明言，或即翁“藏書之夢”，翁藏書三十餘年，成“百宋一廛”偉業，然約于嘉慶二十年前後陸續散出（參前“蕘圃卅年精力所聚”印考證），故云“夢也今醒矣，殆將自止矣”。
員嶠/散人（朱方）、員嶠/真逸（朱方）
員嶠，傳説中上古之仙山。《列子·湯問》云：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”[xxv]
此號題跋中未見。江標《黄譜》云“員嶠山人，見陳氏《求古精舍金石圖》序後印文” （第1頁），故後世多據此云蕘翁有“員嶠山人”號。今檢清嘉慶二十三年（1818）陳經説劍樓刊本《求古精舍金石圖》，蕘翁嘉慶二十三年戊寅（1818）七月十日序言後有墨刻朱方“員嶠散人”印，蓋江氏誤記耳。
“員嶠真逸”印爲吴騫所贈，見于吴骞校清抄本《樂志園詩集》（國6007）。清道光二十七年刻本吴壽暘《拜經樓藏書題跋記》附録有《丙子歲除前六日過吴門訪黄蕘圃主事于士禮居賦贈二律》詩，其一云：
雪滿楞伽又歲除，乍從江夏識林居。千秋盛業歸求古，三世交遊重訪書。閣建長恩嵐翠列（主事嘗欲建長恩閣于虎阜），圖傳員嶠墨光舒。秪今故跡摩挲處，展對雲山愴有餘（先君子曾爲蕘翁作《員嶠訪書圖》，時適攜“員嶠真逸”印，因以爲贈）。
民山山民
此號僅見于明嘉靖八年（1529）刊本《石湖志略》一卷《文略》一卷（河北大學672/61.5）書前嘉慶二十四年（1819）六月蕘翁題署。《蕘識》作“民山一民”，蓋原抄録者誤將代表疊字的“、”視作“一”所致。
其義俟考。
長梧子
長梧子爲《莊子·齊物論》中人物，其應瞿鵲子之問，有論夢一節：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺，竊竊然知之。”[xxvi]蕘翁取號之意，殆與前“廿止醒人”之意相類，視三十年藏書事業爲南柯一夢耳。
此號僅見于影宋抄本《書苑菁華》嘉慶二十四年（1819）十月黄跋（《蕘識》第306頁）。
見獨（朱長，無邊欄）、見獨學人
“見獨”語出《莊子·大宗師》：“南伯子葵曰：‘道可得學邪？’曰：‘……吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生。……’”郭注云：“當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。”成疏云：“夫至道凝然，妙絶言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絶待絶對。睹斯勝境，謂之見獨。”[xxvii]見獨，即見天下之至道也。
“見獨”印見于金刻本《新雕注疏珞琭子三命消息賦》《新雕李燕陰陽三命》（國7521）道光元年（1821）黄跋前。此號常見于嘉慶二十五年（1820）至道光元年（1821）間，蓋蕘翁晚年悟道之證也。
抱守老人
抱殘守缺者，于斷簡殘編別有所好也。蕘翁跋舊抄殘本《陽春白雪》云：
余生平喜購書，于片紙隻字，皆爲之收藏。非好奇也，蓋惜字耳。往謂古人慧命全在文字，如遇不全本而棄之，從此無完日矣，故余于殘缺者尤加意焉，戲自號曰抱守老人。（《蕘識》第866頁）
翁早年于古書存“求全”之見，于元至正十五年（1355）嘉興路儒學刻明修本《詩外傳》（國10695）、金刻《蕭閑老人明秀集》（國04299）皆因其殘缺而交臂失之（二書後分歸于袁廷檮、顧之逵），後乃去皮相而得真詮，遂有此號。
此號約用于嘉慶末、道光初。
癸未人、羊兒年（朱長）
蕘翁生于乾隆二十八年（1763）癸未，故稱“癸未人”。
明弘治十年余杭知縣冉孝隆刊本《澗谷精選陸放翁詩集》十卷《須溪精選陸放翁詩集》八卷《陸放翁詩別集》一卷（臺10581）道光元年（1821）四月翁跋、抄本《李文繞文集》道光三年（1823）正月人日翁跋，均署“癸未人蕘夫”，僅見于道光初年。
“羊兒年”印亦與此有關。元人俗多以十二生肖配年爲號，故俗有“羊兒年”“狗兒年”云云。清光緒二十七年（1901）刻箋經室叢書本宋孟珙《蒙韃備録》云：
去年春，珙每見其所行文字，猶曰“大朝”。又稱年號曰“兔兒年”“龍兒年”，自去年方改曰“庚辰年”，今曰“辛已年”是也。
清曹元忠校注云：“又按明陸深《春風堂隨筆》云：方言以十二生肖配十二辰，爲人命所屬，莫知所起。北齊周宇文護母留齊，貽書護曰：‘昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。’當時已有此語。北狄中每以十二生肖配年爲號，所謂狗兒年、羊兒年者，豈此皆胡語耶？然則兔兒年、龍兒年之稱，由來既以，故終元之世亦不盡改。……不盡如孟珙所言也。”
蕘翁此説，必自元人文獻中來；又翁生于乾隆二十八年癸未（1763），故自稱“羊兒年（生人）”。
秋清逸士（叟）
此號多見于道光三年（1823）至五年（1825）秋，爲蕘翁晚年之號。校宋本《道德真經指歸》道光三年秋黄跋云：
余連年入夏病暑，諸事不適，視書籍如仇。……交秋精神漸復，遇事喜爲。（《蕘識》第478頁）
抄本《席上輔談》道光三年秋黄跋亦云：
道光癸未秋七月，余病暑初愈，復理冷淡生活，故古書亦復喜寓目。……七月既望，秋清逸叟。時年六十有一歲。”（《蕘識》第483頁）
蓋翁晚歲病暑，諸事不得爲，至秋方精神清朗，故有此號。民國上海蟫隱廬石印本葉昌熾《緣督廬日記抄》卷五録蕘翁道光五年七月《咸宜女郎詩册》（今待訪）題詩云：
青銅鏡，青銅鏡，我有真面目，見君益清淨。憶自辛年來，常苦夏畦病。病時多塵容，顔色失其正。一入新秋來，精瑩得金性。寄語磨鏡郎，揚輝月秋孟。
“辛年來”云云，知翁病暑，約自道光元年辛巳（1821）起。
東隅/獨樹（白方）、獨樹逸翁
“獨樹逸翁”自署僅見于影宋本《碧雲集》（臺09920，清琴川張氏小琅嬛福地影鈔南宋臨安府陳宅書籍鋪刊本過録此跋）道光三年（1823）黄跋，爲蕘翁晚年自號。又道光五年（1825）六月十二日，爲黄庭堅誕辰七百八十周年，蕘翁于百宋一廛懸像設祭，并舉問梅詩社第二十八集，潘奕雋及同社石韞玉、張吉安、尤興詩、彭希鄭、彭蘊章諸人與焉。翁詩云：“三松五柳并獨樹（自注：蕘夫自號），會制聯吟數首詩。”[xxviii]
“東隅獨樹”印見于宋咸淳元年重刊本《説苑》（國7484）道光元年（1821）九月蕘翁跋語前。蕘翁早年居城南昭明巷，嘉慶元年（1796）五月遷城西王洗馬巷，嘉慶七年（1802）十二月遷居城東縣橋（即懸橋巷），此或即“東隅”之所出。
蕘翁此號，或亦爲紀念方外友人寒石和尚。據清嘉慶二十二年（1817）刻本《吾與彙編·寒石大師小傳》，寒石大師，浙江天臺人。俗姓王，名古風，一名際風，字澄穀，號寒石，晚號獨樹，室名倚仗處。二十三歲，得法于杭州理安寺漁陸禪師。乾隆四十四年己亥（1779），來蘇州傳法，先後主蘇州天寧寺、吾與庵，杭州理安寺。《吾與彙編》中頗多題詠涉及寒石和尚此號，如卷十有石韞玉《二月十五日入山爲澄谷大師壽偶成一律仍邀諸君子同作》詩，蕘翁和詩云：
彈指流光七十年，一身功行已完全。少如野鶴隨雲逸，老似蒼松立雪堅（師自理安歸支硎，晚以獨樹爲號）。力引群生能渡海，道參諸佛可升天。語言文字非虛設，大闡宗風百世傳（師近刻語録）。
龜巢老人、龜巢/翁（白方）
“龜巢”典出《史記·龜策列傳》：“嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是爲嘉林。龜在其中，常巢于芳蓮之上。”[xxix]後代指蓮葉，喻高潔之意。元末明初有武進學者謝應芳（1296-1392），築室名“龜巢”，自號“龜巢老人”，鄉里稱“龜巢先生”。蕘翁于道光元年辛巳（1821）曾得周錫瓚舊藏影鈔明洪武十二年王著刻本《龜巢摘稿》（臺11032），“龜巢老人”之號當出于此。
此號僅見于元刊士禮居影宋抄補本《傷寒明理論》（臺05942）卷一後道光四年甲申（1824）七月翁跋，末署云“龜巢老人自記”，爲翁晚年之號。“龜巢翁”印，即鈐于此跋之後。
三、齋名類
聽松（擬）軒（主人）、聽松軒（朱長）
“聽擬軒”號含義難明，僅見于抄校本《吴都文粹》，題云：“大清乾隆五十六年十一月二十八日，聽擬軒主人黄丕烈呵凍書。”（《蕘識》第797頁）爲蕘翁早年之號，江標《年譜》（第1頁）即照此著録。
然王欣夫先生《年譜補》（第100頁）云有翁有號曰“聽松軒”，且顧頡剛先生録《吴都文粹》黄跋，作“大清乾隆五十六年十一月二十八日，晴（今按此處當訛“聽”爲“晴”）松軒主人黄丕烈呵凍書”[xxx]，“聽擬軒”實即“聽松軒”之誤也，宋紹興間(1131-1162)衢州州學刊明嘉靖萬曆間南監修補本《三國志》（臺01431）中《吴志》書衣即有蕘翁題字“聽松軒藏書”。
讀未/見書齋（朱方）、讀未見書/齋收藏（朱長）
殘宋本《編年通載》（國7379）黄跋云：
余性喜讀未見書，故以之名其齋。自後所見，往往得未曾有，始信天之于人必有以報之也。古人云：思之思之，鬼神通之。余之于書，殆造斯境與？
又抄本《鐵崖賦稿》跋云：“余喜蓄未見書，故向以讀未見書名其齋。”（《蕘識》第740頁）此即印、號之義所出。
此號始見于乾隆五十八年（1793）校宋本《禮記鄭注》黄跋：“時癸丑秋孟，黄蕘圃識于讀未見書齋。”（《蕘識》第40頁）常見于乾隆末年至嘉慶前期，此後至翁去世，罕署此號。
小千頃堂（主人）、千頃/波（白方）、千頃陂（朱長）
明人黄虞稷有“千頃堂”藏書，蕘翁以同姓，故自謙稱“小千頃堂”。此號見于乾隆五十九年（1794）至嘉慶元年（1796），爲翁早期齋號。
“千頃陂”“千頃波”印似出“千頃堂”，然皆源于東漢黄憲（75-122，字叔度）典。《世説新語·德行第一》云：
郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黄叔度，乃彌日信宿。人問其故？林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”[xxxi]
黄憲器宇深廣，稱“萬頃之陂”，故黄虞稷及蕘翁皆自謙爲“千頃”。“千頃波”印所見僅鈐于宋刻本《孟東野文集》（國8402）。
補竹齋（朱長）、補竹/主人（白方）
“補竹”者，補種竹子。此號深意俟考。
“補竹齋”印見于舊抄本《羅鄂州小集》（臺10488）卷首，此書有蕘翁乾隆五十九年甲寅（1794）十月跋。“補竹主人”印，所見鈐于明柳僉抄本《澠水燕談録》（上圖762495）蕘翁乾隆五十九年甲寅（1794）十一月跋後。
綜上可知，此齋號約用于乾隆末年。
士禮/居（朱方二、白方一）、士禮居（朱長）、士禮居藏（朱長)、士禮/居藏（白方）、士禮居/精校/書籍（朱方）[xxxii]
一般認爲《儀禮》又稱“士禮”，蕘翁得宋刊嚴州本和景德官本《儀禮》兩種，故以名齋[xxxiii]，然未見蕘翁自道，蓋推論也。
今按此事或有別情。明刊本《金薤琳琅》（臺05102）有乾隆五十一年丙午（1786）蕘翁跋（過録），云“乾隆丙午七月，古吴平江黄氏士禮居收護”[xxxiv]，此“士禮居”最早見諸文字之記録。而蕘翁遲至乾隆五十八年癸丑（1793）除夕始得宋刻殘本《儀禮疏》五十卷（存四十四卷，即景德官本），有詩，周錫瓚依韻和之，《小通津山房詩稿》癸丑年有《除夕黄孝廉蕘圃得宋刻〈儀禮〉單疏殘本有詩志喜依韻和》詩云：
枯坐冥心念念灰，淹中殘帙一披來。經分彖象編仍舊（注疏各爲一書，猶古《易》之《彖》《象》《文言》《繫辭》各自爲書，《通考》所載馬廷鸞語），《禮》到齊梁學更該。《喪服》專家紛異誼，考亭集腋有新裁。奇辭莫再愁難讀，善本重雕次第開（蕘圃又購得宋版《儀禮》鄭注本，將校正刊行）。
又《百宋一廛書録·儀禮注》自云：
余于癸丑歲除得單疏本《儀禮疏》，因思得隴望蜀，欲再得《儀禮注》以爲雙璧之合。越明年春，果得《儀禮注》于書船友，其實嘉定王狀元敬銘家物也。
此即所謂宋嚴州本。據此，則宋刻二《儀禮》分別得之于乾隆五十八年、五十九年，反晚于“士禮居”之得名。然《金薤琳琅》蕘翁原跋未見，此過録之跋已成孤證，是否其跋語未真，或者其干支有誤，真相究竟如何，尚俟後考。
“士禮居”號頗著其名，翁自乾隆末至道光初，題署不絶。
學耕堂、學耕/堂印（朱方）
學耕者，古人所謂“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”之意，又或將治學喻爲耕田，須勤懇（墾）方有所得。抄本《吴都文粹》蕘翁跋云“余去夏移居王洗馬巷，思以舊宅學耕堂扁其新廬，而難其人”（《蕘識》第799頁），舊抄本《得月樓書目》黄跋云“道光甲申秋閏月十三日冬，蕘翁記于學耕堂”（《蕘識》第220頁）。翁嘉慶元年（1796）五月遷王洗馬巷，則此號蕘翁自乾隆末年至道光四年（1824）始終用之。
養恬書屋、養恬軒
“養恬”出《莊子·膳性》：“古之治道者，以恬養知；知生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”《疏》云：“恬，静也。古者聖人以道治身治國者，必以恬静之法養真實之知，使不蕩于外也。”[xxxv]引申指培養恬静寡欲之思想，過恬静之生活。
此爲翁早年齋號。僅見于乾隆六十年（1795）冬、嘉慶元年（1796）初題署，時翁居父喪，且乾隆六十年六月家遭大火，財用一空，此號亦可見翁彼時心境。
紅椒山館
此號僅見于嘉慶四年己未（1799）十月。清咸豐九年（1859）刻本瞿中溶《古泉山館詩集·金閶稿》卷二有《十月五日蕘圃招集紅椒山館分得夜字》詩云：
昨歸楓江舟，今速清嘉駕（初三日訪壽階，昨日始歸）。屈指未三旬，兩度蒙君迓。……秋色映紅椒，不逐凡花謝。古樸静忘年，龍鍾如老罷……座客有陳思，八鬥才傾瀉。含毫爲作圖，雋妙咸驚訝（時曼生爲作紅菽、古樸二圖爲對）。
知蕘翁家時植有紅椒，且倩陳鴻壽（曼生）作圖。又十六日，蕘翁跋宋刻配影宋抄本《愧郯録》（國6907），亦署“紅椒山館”。
聯吟西館
“聯吟”者，聯句也。蕘翁好詩，晚年以此寄暢，早年亦頗富詩興，常與友人集會賦詩，此當即“聯吟”之所出。然此號之詳義尚俟考。
此號見于嘉慶四年（1799）至十五年（1810）間，寥寥數次。
太白樓
此號見于嘉慶五年（1800）至嘉慶八年（1803），或與李白有關，爲吟詩之所？其義俟考。
縣橋（朱長）、縣橋/小隱（白方）
嘉慶七年（1802）末，蕘翁遷居東城“懸橋巷”，實爲“縣橋”之訛。據明崇禎汲古閣《津逮秘書》本《卻掃編》（國00906）黄跋云：
余居在縣橋，蓋臨頓路之東也。……舊學基址爲長洲縣舊治，此縣東橋之得名以此，而縣橋又以爲里名也。吴人呼縣橋巷爲懸橋巷，余遷此始正之。
此印即遷居後所刻。然翁言雖辯，舊説已固不可易，“懸橋巷”之名，至今仍因而未改。
“小隱”本有隱迹山林之意。晉王康琚《反招隱詩》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”[xxxvi]此處蓋反其意而用之。“縣橋小隱”之號，偶見于嘉慶末、道光初。
百宋一廛（朱長一、白長一）、百宋一廛/清賞（白方）
廛，《説文通訓定聲·乾部第十四》云：“廛，二畝半，一家之居也。……在里曰廛，在野曰廬。”[xxxvii]嘉慶七年（1802）歲末，蕘翁遷居縣橋，構專室貯宋本百餘種，取其約數，名百宋一廛，顧蓴爲題匾。後有張宗祥、袁克文輩慕翁偉業，亦以“小百宋一廛”“後百宋一廛”自名。
又海源閣“宋存書室”（白長）印步趨“百宋一廛”（白長）印，觀宋刻遞修本《輿地廣記》（國7887）首頁《輿地廣記序》旁二印可知。
冬蕙山房
“冬蕙”，冬日之蘭草。此題署僅見諸明萬曆漢魏叢書本《説苑》（國898）嘉慶十二年（1807）黄跋：“復翁書于冬蕙山房。時小春，盎中發蕙一枝。”其義甚明。
學山海居
清道光四年張蓉鏡家抄本《蕭閑老人明秀集》六卷（國02740）蕘翁題詩云：
詞山曲海費搜羅，宋刻元雕幾許多。只有金源明秀集，錯教當日眼前過。
自注云：“李中麓家詞山曲海，余藏詞曲甚夥，名其藏弆之所曰學山海居。”又明刻本《太平樂府》黄跋云：
余藏詞曲富矣，故擬顔其所藏之室曰“學山海居”，取汲古稱李中麓詞山曲海之意也。（《蕘識》第869頁）
李中麓，明戲曲家李開先（1502-1568）號。毛扆《汲古閣珍藏秘本書目·精抄張小山樂府》云：“李中麓家詞山曲海，無所不備，獨無小山詞全本。”[xxxviii]蕘翁不善詞曲而好藏其書，“學山海居”之“學”者，以李氏爲榜樣也。此齋名僅見于嘉慶十四年己巳（1809）題署。
求古/居（朱方一、朱長一）、求古居士、求古居主人、求古主人、求古堂
蕘翁《百宋一廛書録序》云：
予喜聚書，必購舊刻，昔人佞宋之譏，有同情焉。每流覽諸家書目，以求古書源流。（《蕘識》第938頁）
又明刻《開元天寶遺事》（臺08278）跋云：“遂持此册歸，稍慰求古之心。”可解此印、號。今檢翁題識，此號始見于嘉慶十五年庚午（1810），多用于嘉慶十六、十七年，至十七年《求古居宋本書目》之編纂，爲其標誌性事件。此後則未見再用。
“求古居”朱方印較常見，朱長印見于明影宋抄本《芦川词》（国7865）。又繆荃孫亦有朱方“求古居”印，似少人知，今特爲拈出。參見宋陳解元宅刻本《王建詩集》（國7636）、明嘉靖二年武陵龔萬鍾手抄本《集篆古文韻海》（臺00980）、清影宋抄本《東家雜記》（國8056）。
又部分論著云翁有“求古精舍”號，未知所據。
陶陶/室（白方）、陶陶軒主、陶復齋
陶陶室之名，自蕘翁藏宋刻遞修本《陶淵明集》十卷（國8368）、宋刻本《陶靖節先生詩》四卷《補注》一卷（國8369）[xxxix]二部陶集而來，二書分別有蕘翁親書“陶陶室藏靖節集第一本”“陶陶室藏靖節集第二本”各一行。然“陶陶”本有“歡樂”意，《詩經·王風·君子陽陽》：“君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且！”[xl]此號遂有隱寓仿效陶公，歸守田園之樂意，蕘翁及友人屢言之。
據宋嘉泰淮東倉司刻本《注東坡先生詩》所存《追和陶淵明詩》二卷（國8453）黄跋，嘉慶十四年己巳（1809）秋，蕘翁得宋刻《陶靖節先生詩》，并“以己巳冬新葺陶陶室，貯宋刻兩陶集”。嘉慶十五年（1810）十一月末，嘉興金錫爵借宿士禮居數日，獲觀宋槧多種。其跋宋刻本《新序》（國8138）云：“陶陶室先後得二宋本陶集，取名其室。”嘉慶十六年（1811）九月，王芑孫作《黄蕘圃陶陶室記》[xli]，闡其緣由云：
同年黄蕘圃得虞山毛氏藏北宋本《陶詩》，繼又得南宋本湯氏注《陶詩》，不勝喜，名其居曰陶陶室。飲余酒，屬余爲記，余未及爲也。後二年，又得南宋本施顧兩家《注東坡和陶詩》，于是復飲蕘圃家，而卒爲之記曰……今者托趣于“陶陶”，非獨喜其宋本之不一而足也。蓋蕘圃宜爲縣而不爲，略似陶公；其力耕校書，又大致仿佛，故因以自寓焉。
十六年十一月，李福、孫星衍赴黄丕烈陶陶室宴集，李福作《陶陶室宴集》[xlii]詩云：
主人藏書富緗帙，標題甲乙嫏嬛穴。其間宋槧兩陶詩，貯之別構陶陶室。豐城神劍不可分，東坡和集合并存。……我輩中年半就衰，星星華鬢同看來。人生富貴浮雲似，莫負當前酒一杯。陶室主人笑拍手，能作是言真吾友。不見當日衡茅賦養真，不肯折腰博五斗。
十九年（1814）十月，李福等于陶陶室宴集，分韻賦詩，題云：“陶陶室宴集，以主人西山看楓詩‘折將紅葉去，端的爲詩媒’分韻，拈得紅字。”（《花嶼讀書堂詩抄》卷五）大約此後不久，二陶集陸續入藏汪士鐘藝芸書舍。
“陶陶軒主”號，見于江標《黄蕘圃先生年譜》卷上，當有所據，但未見題跋自署。
至于“陶復齋”，嘉慶二十五年（1820）秋蕘翁跋抄本《陶靖節詩選杜文貞律詩選》云：“余生平酷愛陶詩，既收得兩宋本，藏諸一室，名曰陶陶室。後輟贈人，又收得一宋本，改顔曰陶復齋。”（《蕘識》第826頁）後收宋刻本詳情俟考。
碧雲群/玉之居（白長）
道光三年（1823）三月，黄丕烈送三孫美鎬往昆山玉峰赴考，得宋臨安府陳宅書籍鋪刻本《李群玉詩集》三卷《後集》四卷及《碧雲集》三卷（傅斯年圖844.1161）[xliii]，頗愛之，遂刻此印。影宋抄本《李群玉集》三卷《後集》五卷黄跋云：“宋刊《碧雲》《群玉》兩集，予于去春送考玉峰時得者也。……攜歸日，即命三兒壽鳳鎸小印曰‘碧雲群玉之居’，鈐于長箋短札，自謂得少佳趣。”（《蕘識》第560-561頁）
滂喜園
“滂喜”語出東漢賈魴《滂喜篇》（已佚），漢代字書，爲揚雄字書《訓纂篇》之續作。章太炎《膏蘭室劄記》第二一六則“滂喜”云：“子雲《訓纂》終于‘滂熹’二字，而賈魴遂作《滂喜篇》。説者以届滂沱大盛之誼，然亦可訓爲‘喜悦’。按《後漢·孝靈帝紀》：光祿勳陳國袁滂爲司徒。李賢《注》：滂字公喜。據名字相應，則滂亦喜也。”[xliv]蕘翁後，潘祖蔭亦有“滂喜齋”。
“滂喜園”爲翁晚年于玄妙觀以西爲長孫黄美鏐所開書籍鋪。朱彝尊手稿本《美合集》（臺13954）道光五年乙酉（1825）五月十一日（蕘翁六十三歲生日）蕘翁跋云：“道光乙酉之春，予有滂喜園書籍鋪之設，老友胡茂塘佐理其事，暇日則以書籍付裝。”舊抄本《嫏嬛記》翁跋云：“道光甲申長至日，予有滂喜園之設，一時故家多有以書籍來售者。然爲長孫美鎏習業，所收在于易爲脱手，非儲藏可比。”（《蕘識》第398頁）此或道光四年冬籌備，至五年春始營業也。
四、其他類
平江/黄氏/圖書（朱方）
北宋時蘇州爲平江府，故平江爲蘇州別稱，吴人慣用之。如“平江袁氏珍秘（袁廷檮）”“平江貝氏文苑（貝墉）”“平江汪氏藏書印（汪士鐘）”“平江汪振勳梅泉印記”“平江汪憲奎秋浦印記”等。
江/夏（朱方）、無雙（白長）、江夏中子
江夏（今湖北東部、河南南部一代）爲黄姓郡望及發源地之一，有“天下黄姓出江夏，萬派朝宗江夏黄”之説。宋刻宋元遞修本《沖虛至德真經（列子）》（國9617）黄跋述其與顧之逵争購此書之事云：“余亦以是書不歸江夏（今按指蕘翁），即歸武陵（今按爲顧姓郡望），倘惜財物，致失異書，大是恨事。”
“無雙”出東漢黄香之典。《後漢書》卷八十上《文苑列傳》云：“黄香字文强，江夏安陸人也。……香家貧，內無僕妾,躬執苦勤，盡心奉養。遂博學經典，究精道術，能文章，京師號曰‘天下無雙江夏黄童’。”[xlv]
“江夏中子”印未見，王國維《傳書堂藏書志》卷四校補明刊本《剡源戴先生文集》著録[xlvi]。“中子”即前文“黄中翁”印之意，仲子也。
且還讀/吾書（朱長）
語出陶淵明《讀山海經十三首·其一》“既耕亦以種，時還讀我書（一作“且還讀吾書”）”[xlvii]句。涵芬樓秘笈本宋吴則禮《北湖集》卷一《遣興》詩云：“大是陶淵明，且還讀吾書。”可爲佐證。蕘翁晚年絶意仕途，大挑知縣而不就，歸隱士禮居，以藏書校書自娛，且購得宋刻兩陶集，自號“陶陶室”，皆寓此意也。
校書亦已勤（朱長）
語出陶淵明《示周續之祖企謝景夷三郞》：“馬隊非講肆，校書亦已勤。老夫有所愛，思與爾爲鄰。”[xlviii]此印罕睹。所知袁廷檮貞節堂抄本《嘉禾志》（臺03278）卷十五末有此印，王國維《傳書堂藏書志》卷四校補明刊本《剡源戴先生文集》著録[xlix]。
問梅/詩社（朱方）
道光三年（1823）正月，蕘翁偕彭希鄭、尤興詩至城西積善西院探梅，啜茗茹蔬。再游龍樹庵，乘興而結問梅詩社[l]，是蕘翁晚年除書籍外的重要寄託。
入門僮/僕盡/鈔書（白方）、門僕/抄書（朱方）
“入門僮僕盡鈔書”印見于《新刻張小山北曲聯樂府》（國9242）。嘉慶二十一年（1816）翁跋云：
越歲丙子季春十日，重展是書，已隔六年矣。其鈔此書之門僕張泰，久去他所，因補鈐“入門僮僕盡鈔書”之圖記于卷尾云。廿止醒人識。
此説出毛晉汲古閣事。影宋刊本《孫尚書大全文集》三十三卷（静嘉堂）翁跋云：
（此書）雖不及毛鈔之精，而一時好事之所爲，以視汲古閣中“入門僮僕盡鈔書”者，其風致何多讓焉？[li]
今考其源，僅見清康熙毛氏汲古閣刻本清人陳瑚《確庵文稿》卷十六《爲毛潛在隱居乞言小傳》：
子晉固有巨才，家畜奴婢二千，指同釜而炊，均平如一。……變革以後，杜門卻掃，著書自娛。無矯矯之跡，而有淵明、樂天之風。……司李雷雨津嘗贈之詩曰：“行野樵漁皆拜賜，入門僮僕盡鈔書”，人謂之實録云。
今人言及此，多據《書林清話·明毛晉汲古閣刻書之二》轉引者，今特據原文表出。又“門僕抄書”印，見于清嘉慶間(1796-1820)黄丕烈門僕鈔本《南唐書》（臺01585）、清抄本《朝野新聲太平樂府》（國7872）等。
五、辨偽
石泉古舍
石泉古舍，前人多以爲系黄丕烈齋名。清初刻漢魏叢書本《説苑》（國5994）黄跋云“適訪海寧陳君仲魚于石泉古舍”；《徐陶園存札小引》黄跋云“辛未六月十有五日，過上津橋石泉古舍書。復翁黄丕烈”（《蕘識》第145頁），時所訪者爲“髯翁”（陳鱣），則可推知石泉古舍爲陳鱣所置蘇州城外西北上津橋畔住所。
儀宋堂、小茭蘆館
一般論著常以此二號屬蕘翁，然《蕘識》中未見。《玄機詩思圖》（已佚）道光五年（1825）蕘翁跋云：
道光乙酉新秋七月七日，鳳兒（今按即翁子黄壽鳳）邀集同人縣橋小隱學耕堂，爲吟社第三集……前此黄文節公生日會于儀宋堂，荷華生日立秋會于小茭蘆館，今七月七日又會于縣橋小隱，皆一時知名之士，蓄道德而能文章者。吾子能往從之游，非老人之一快乎？[lii]
此跋文意顯然，黄壽鳳與友人結吟社，輪流舉行，第一、二集爲“儀宋堂”“小茭蘆館”邀集，第三集始至縣橋小隱。故“儀宋堂”“小茭蘆館”爲黄壽鳳友人之居，非翁之號明矣。
今按與蕘翁跋後所列“與會同仁姓氏”相比對，可知儀宋堂爲吴縣吴嘉淦[liii]齋號，蓋吴有“《儀宋堂詩文集》”；小茭蘆館爲元和朱綬[liv]齋號，清光緒十八年陸潤庠刻本陸嵩《意苕山館詩稿》卷二《歲暮寄親友書各系一詩》云：“苦吟近日似君無，心事千秋肯自孤。爲問故園風雪夜，幾人曾到小茭蘆。朱仲環。”即其證也。
此外尚有學圃堂、聽擬齋、求古精舍等，皆非翁齋號，其説詳前文。
餘論
前文將蕘翁一生所用字、號、印一一列舉并考訂其含義，或有發前人所未見者，然其意僅止于此乎？中國傳統文人，可以推見其生平遭際及內心服膺者，字、號、印是絶佳的觀察角度。作爲一個一生與書結緣而又情感豐富的人，蕘翁的重要時刻和人生起伏，都在這幾十個寥寥數字的字、號、印中，得以展現，而這其中的始末緣由，世事風雲，心情跌宕，却并非本文可以涵蓋，而僅以本文爲起點。
（本文曾得梁健康、丁延峰二先生指正，謹致謝忱。）
注釋：
[i]筆者所見論列較詳者有姚伯岳《黄丕烈評傳》第三章（南京大學出版社，1998年，53—59頁）、林申清《明清著名藏書家藏書印·黄丕烈》（北京圖書館出版社，2000年，149—152頁）、彭文静《黄丕烈藏書印考論》（《高校圖書館工作》2003年第1期）、姚伯岳《燕北書城困學集·黄丕烈的藏書印》（嶽麓書社，2010年，127—130頁）。
[ii]（清）黄丕烈撰、屠友祥注：《蕘圃藏書題識》，上海遠東出版社，1999年。下文省稱《蕘識》，爲避繁瑣，多附注于正文中。
[iii]（漢）蔡邕著、鄧安生校注：《蔡邕集編年校注》（上），河北教育出版社，2002年，154頁。
[iv]（清）江標撰，王大隆補，馮惠民點校：《黄丕烈年譜》，中華書局，1988年，1頁。下文省稱《黄譜》。
[v]《燕北書城困學集》，128頁。
[vi]此印見于明成化十七年(1481)孫仁西蜀重刊孫凱之鈔補本《孫尚書內簡尺牘編注》（臺14616）。
[vii]此印見于士禮居抄本《滄海遺珠集》（臺14296）。
[viii]此印見于明刻本《河岳英靈集》（國7765）。
[ix]承蒙蘇州圖書館古籍部孫中旺先生指教，謹致謝忱。
[x]（清）王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局，1987年，915頁。
[xi]（漢）班固撰，（唐）顔師古注：《漢書》，中華書局，1962年，3458頁。
[xii]林申清：《中國藏書家印鑒》，上海書店出版社，1997年，141頁。
[xiii]校宋本《國語》黄跋署“庚戌（今按爲乾隆五十五年）臘月望前，蕘翁丕烈又書”（《蕘識》第100頁），原書（國903）實作“庚戌臘月望前，蕘圃烈又書”。又校明藍印銅活字本《墨子》黄跋署“嘉慶丙辰春三月七□，從友人齋頭賞牡丹歸，燒燭書此。蕘翁”（《蕘識》第328頁），原書（國4920）實作“嘉慶丙寅春三月七日”云云。
[xiv]（宋）朱熹：《四書章句集注·論語集注》，中華書局，1983年，142—143頁。
[xv]（清）顧千里：《顧千里集》，中華書局，2007年，1頁。
[xvi]（清）錢曾撰；瞿鳳起編：《虞山錢遵王藏書目録彙編》，上海古籍出版社，2005年，312頁。
[xvii][日]静嘉堂文庫：《静嘉堂文庫宋元板圖録·解題篇》，汲古書院，1992年，27頁。
[xviii]（清）彭定求等：《全唐詩》卷四百三十二，中華書局，1960年，4775頁。下引皆據此本。
[xix]《全唐詩》卷四百一，4485頁。
[xx]（清）周錫瓚：《小通津山房詩稿·文稿》一卷，清周世敬抄本（浙圖5170）。
[xxi]王國維：《傳書堂藏書志》，上海古籍出版社，2014年，194頁。
[xxii]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1962年，302頁。
[xxiii]湖南圖書館編：《湖南近現代藏書家題跋選》第二册，嶽麓書社，2011年，133頁。
[xxiv]姚伯岳：《黄丕烈生前居所及廬墓家系略考》，《文津學志》第6輯，國家圖書館出版社，2013年。
[xxv]楊伯峻：《列子集釋》，中華書局，1979年，151—152頁。
[xxvi]（清）郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1961年，104頁。
[xxvii]《莊子集釋》，251—254頁。
[xxviii]（清）尤興詩等：《問梅詩社詩抄》四卷，清刻本（南圖GJ/92387）。此書得南京圖書館古籍部陳立主任助力，謹致謝忱。
[xxix]（漢）司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，3227頁。
[xxx]顧洪、張順華：《顧頡剛文庫古籍書目》第二卷，中華書局，2011年，861頁。
[xxxi]余嘉錫：《世説新語箋疏》，中華書局，1983年，4頁。
[xxxii]此印所見僅鈐于清抄本《荀子》（國8135）。
[xxxiii]《辭海·文化、體育分册》“士禮居”條，上海辭書出版社，1981年，13頁。其餘諸論著皆持此説。
[xxxiv]跋文全文爲：“此書爲虞山陳見復先生所藏古刻善本，一時亦求之不得者。陳煌圖先生精于篆隸，足徵于金石究心深矣，勿泛視之。乾隆丙午七月，古吴平江黄氏士禮居收護。”
[xxxv]《莊子集釋》，548頁。
[xxxvi]逯欽立：《先秦漢魏南北朝詩》，中華書局，1983年，953頁。
[xxxvii]（清）朱駿聲：《説文通訓定聲》，武漢市古籍書店影印，1983年，766頁。
[xxxviii]（清）毛扆：《汲古閣珍藏秘本書目》，清士禮居叢書本。
[xxxix]焦從海有《陶陶室藏宋板陶集聚散流傳考》（《文獻》1985年第3期）一文，可參考。
[xl]（清）王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局，1987年，320頁。
[xli]（清）王芑孫：《淵雅堂全集·惕甫未定稿》卷七，清嘉慶刻本。
[xlii]（清）李福：《花嶼讀書堂詩抄》卷四，道光二十六年（1846）寫刻本。
[xliii]本文所據書影及描述出于沈津先生《傅斯年圖書館的鎮庫之寶〈群玉集〉〈碧雲集〉》（《收藏家》2008年08期）
[xliv]章太炎著，沈延國、湯志鈞點校：《章太炎全集·膏蘭室札記》,上海人民出版社，2014年，105頁。
[xlv]（宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《後漢書》，中華書局，1965年，2613—2614頁。
[xlvi]《傳書堂藏書志》，1039頁。
[xlvii]袁行霈：《陶淵明詩箋注》，中華書局，2003年，393頁。
[xlviii]《陶淵明詩箋注》，98頁。
[xlix]《傳書堂藏書志》，1039頁。
[l]關于該社，可參眭駿《問梅詩社述略》，《復旦學報》2000年第1期。
[li][日]河田羆：《静嘉堂秘笈志》卷三五,《日本藏漢籍善本書志書目集成》第七册，北京圖書館出版社，2003年，503頁。
[lii]此原見諸《緣督廬日記鈔》卷五。（清）黄丕烈撰，余鳴鴻、占旭東點校：《黄丕烈藏書題跋集》，上海古籍出版社，2015年，842頁。
[liii]吴嘉淦（1790—1865），字清如．室名退齋、澄之、新有軒、儀宋堂。江蘇吴縣(今屬蘇州)人。道光八年（1828）舉人，道光十八年進士。有《儀宋堂詩文集》。
[liv]朱綬（1789—1840），字仲環，一字環之。晚年復更字仲潔。號酉生，江蘇元和(今屬蘇州)人。道光十一年（1831）舉人。《清史列傳》有傳。工詩詞，與戈載、王嘉祿（黄丕烈婿）、吴嘉淦、沈傳桂、沈彦曾、陳彬華等人合稱“吴中七子”，著有《知止堂文集》等。
注：本文发表于《文津学志》第十一辑（国家图书馆出版社2018年8月），引用请以该刊为准。感谢刘鹏老师授权发布。
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