点上方↑“河南文苑”即可免费订阅本
补 丁
文：（镜嵩～赵中岳）
补丁，是人类在有了羞耻之心以后，对破衣烂衫的修饰物件，与“笑脏笑破不笑补”，俗话前后诞生，我意为。
而此物件，则多有穿破、穿旧的衣服又拆洗干净后保留下来的“布衬”为原材料。这或许也是和“新三年、旧三年-缝缝补补又三年的”良好习惯同步前行的吧。
补丁的问世，体现了人类的一种优秀的生活方式、行为、信仰、一种艰苦朴素的生活作风，也被誉为一种美德，这不论是歉时丰时，都可这样认为。
补丁，在普通老百姓的眼内，那是一个生活中的点缀。所以，就连山乡野妪也知道它对色泽、质地的要求是和谐美的。色彩与被补者尽可能的统一，最其码近似。它是一种补缺、是一个遮丑。那做衣服的余料，基本上就是首选，但现实中也还会有因为使用、置放时间所引起的颜色差别。那就要费点心事了。尽管对这两方不要求“同年同月同日生”，但是会寄希望于“同年同月同日死”得。而且尽可能的不让外人很容易的就看出来这是个“补丁”的了，所谓“破绽”。
体力劳动者们衣服的磨损，是有其特定的规律与生理位置的，比如说双肩、双肘、双膝与臀部，这些部位见补丁的概率就会高一些。那些推车担担儿的人儿不仅有肩垫、俗称“汗水帕”。就连统一穿用的工装——劳动服，也会在制做时预先在这些个部位垫上一块布，以为耐磨。
人类社会，是一个复杂的载体。如果“补丁”被流落在社会工作者，或者说是文艺工作者、思想政治工作者手下，就可能沦为一个工具。既成为工具，就要有工具的做用，就要醒目，就要显眼，就要有大的色彩反差，让观者一目了然。也就失去了补丁问世时的审美观和隐蔽性、的初衷与常态。这可以说是“事出反常必有妖”吗？也不尽然，但是影视、戏剧、画册上可就都是这么表现的、强烈的那种。弘一法师、李叔同的“百纳衣”有二百二十四块布丁，保持有外人不易察的色泽统一的和谐美，而且是大师的亲手所缝。
新衣服也有挂破、撕裂的，这自属意外。
随着社会的进步，人们物质生活的丰裕，补丁已有针织替代，更能新添审美感。还有在破处缀加个美丽的卡通图片，也是一个别出心裁的打扮。因为现在的衣服都穿尚未旧～不要説破了～就被放弃不穿，且已经成为了新常态。
这是个光怪陆离的世界。当乞丐服的余温尚在，以破、露为时尚的服饰，在年轻一族的狂热挑购中就强势登堂入室，还招摇过市了。惨不忍睹啊！服装界也会有三、五年必有王者兴的罗辑吗？或者这是一群弃政从商一族？真不懂！更不用说那些服装制造商匪夷所思、且花样翻新地将不同颜色的布料来个反传统搭配，用做衣服口袋来出类拔萃、颠覆人类的审美观了。
啊！社会。是生活在胡弄人类，还是人类在嘲笑生活？亦或两种兼而有之？？那些个在夜晚的灯光下瞒怨着，耐着心，且出力不讨好的用千针万线缭补破洞的奶奶、佬佬们在补女孩儿们新买的衣服时，是真的闹不清，世界咋就变化得那么快呢？！非但如此，我辈也是一头雾水的想不明白。或许这就是社会、世界的奇妙所在？？
啊！那些艺术中尚有，现实中已鲜有遇到的“补丁”，让人无限暇思的“补丁”。
2020.初秋
作者:
赵中岳，字：镜嵩，自号：伊洛野老，巩义市人，四八年生，农民一枚。系巩义市作协、杜甫故里诗词协会、河南省老年诗词研究会成员。
河南文苑稿件要求原创首发
投稿邮箱3182529240@qq.com，
1238
联系客服
