各竞自由的必然要求

微自我：一种个性化生存方式系列谈之九十九

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　　有一种对“天堂”的描绘是从“地狱”开始的：在地狱里，人们吃饭使用的是一双比胳膊还要长的筷子。餐桌上是否丰盛暂且不说，反正有东西可吃。可是那里的人们都尽量用筷子夹住食物努力往自己嘴里送，自顾不暇，却怎么也吃不到。一群饿鬼贪婪地望着诱人的餐桌，拿着筷子干着急没办法，备受煎熬。天堂里的就歺规则和地狱一样，但是那里的人们一个个吃得红光满面。这是为什么？奧妙就在于对筷子的运用上。原来，地狱里人们只知道用筷子夹住食物往自己嘴里送，根本不管别人，所以总是吃不进去；而天堂里的人却致力于用筷子夹住食物送往别人口中，彼此心领神会，配合默契，其乐融融。

　　这个故事的创作大概出自于东方人之手，因为西方人吃饭是不用筷子的。这是否有一种暗示：人性的升华和理想社会的到来，离不开向东方文化的回归。自我的大异作为自我实现的方式，正包含着东方文化的基因，如同东方食文化中“筷子”作用的升华。自我的大异和筷子的加长一折，它所获得和夹住的成果或者美食，不是直接送来供自己享用的，而是专门用来服务于别人的。于是自我大异便可以将地狱中的自我解放出来，可是问题在于，在理想的境界，如果别人没有实现自我大异怎么办？这样就意味着别人手中没有拿到天堂中的筷子，就意味着我们自己可能吃不到或者尝不全理想盛宴中的美味佳肴。我们总不能坐等别人拿到筷子，或者等到其拿到的筷子有足够长，那样我们就像还在地狱中一样。理智的解决办法就是尽快帮助别人拿到筷子，或者帮助其将筷子加工到足够长，即帮助其实现自我的大异或者自我大异的越迁，这就是我们所不能不予以完成的“助异”的任务。

　　也就是说，当我们实现了自我大异的时候，虽然取得了在天堂宴席上就餐的自由，但是这种自由的实现和维系是以别人也取得同样的自由为条件的。在天堂宴席上各竞自由，既是对每个人自由的保证，又是对自由的再生产。然而，对于这种自由奥妙的领会总有先悟与后悟的区别，自我大异的实现总有先异与后异的不同，这就如现实生活中有先富后富的相继一样。现实生活中的共同富裕的目标要求先富帮后富，理想境界各竞自由的共异同样要求先悟觉后悟，先异助后异。对于业己实现自我大异的先行者来说，助异应当成为其义不容辞的责任，必须把助异当作自我大异的一种“承负”担当起来。在道家那里，“承负”是还前世之债，由前世之因而承，得现世之果之负，含有因果报应的成份。而我们在助异中的承负，则是要担当起现世的责任，把对太平之世的美好憧憬化为自己的实践。

　　帮助别人实现自我价值的助异活动，当然要有切实的行动，与助异对象建立一一对应的相助关系，即具体地帮助某个人拿住天堂中的“筷子”。一般说来，助异对象首先是我们所熟悉的亲人，是能够拿“筷子”夹住食物往我们口边送的人。然而助异对象不能仅限于此，因为我们无法判定下一道菜将由谁拿“筷子”夹给我们，因而我们的助异对象应当是广泛的，是“有教无类”的，不能有亲疏之分。在这种情况下，我们的助异对象很可能多是我们不熟悉的人，未曾谋面的人，有些甚至是我们不喜欢的人，有时他们拿起的“筷子”很可能会将食物送往别人的唇边，然而他们都需要我们给予无私的帮助。这大概就是古人所说的“不独亲其亲，不独子其子”之意。可以肯定的是，助异不能局限于一对一，而应当致力于一对多，以实现天下人共异为己任。

　　在古人那里，“亲其亲”、“子其子”主要是指物资财富的供养，而我们的助异活动固然需要一定的物资基础，但绝不仅限于供他们吃现成饭，解决温饱问题，而是要使助异对象能够像我们一样能够实现人的尊严，能够进入自我实现的境界，能够找到一条自我大异的道路，即能够拿起天堂中的“筷子”。我们助异的对象是异，目标是异，结果仍然是异。这大概也是先异助后异与先富帮后富的一个重要区别。

　　在理想境界里，人们在各竞自由中共异似乎可以被视为共同富裕的另一种表现，那么助异就可以成为共同富裕的一项基础性工程。然而，自我价值的实现与物资富裕的程度毕竟是两个向度的问题，并不具有必然的相关性。在实现自我大异的人中，有富可抵国者，如当今世界首富比尔.盖茨；也有经济状态十分困难的，如早年革命导师马克思的生活就离不开恩格斯的帮助。正因为如此，当我们自觉实现了自我大异之后，不能以经济条件不足为由拒绝承担助异的责任。在相对公平与和谐的社会环境里，当一个人走上了自我大异之路之后，至少解决了自己的温饱问题，他在精神上应当是富足的，已经获得了相当的自由，况且担负起助异的责任并不需要他牺牲更多的物资利益，只要有助于别人在精神上获得自由就可以了；而对于那些物资生活相当富足的人，我们也不能一定要将他们排斥在助异对象的范畴之外。当然，助异也不仅仅是为了满足精神上的需要，我们完全可以通在助异为社会奉献更多的物质财富，让社会财富得到更为公平的分享，从而也就为共同富裕做出了自己的贡献。反过来说，当人们普遍解决了温饱问题，物资生活相对富足之后，追求精神自由的人也就会越来越多，要求就会越来越强烈，助异更是各竞自由的迫切要求。

　　在人们各竞自由的过程中，对助异的要求是一个动态的过程，不仅不能以富足程度的绝对数做为助异的标准，也不能以曾经的成败论英雄。从助异对象的认识过程分析，有人尚没有实现自我价值的觉悟，有的人虽然有了实现自我价值的觉悟却没有找到一条现实的自我大异之路，有的人虽然有过自我大异的辉煌却不能实现自我大异的越迁，这些人都需要我们在自我大异的路上顺利前进的人们伸出援助之手。而每个人自我大异的跃迁都没有止境，因而在人们各竞自由中，对助异的要求同样正无穷期。

哲思录

当我们率先在社会生活的某一方面实现了自我价值的时候，那就是自我的大异；当第二个人在这个方面“效颦”时，那就有损于自我的大异；当第三个人也这样做的时候，大家都将陷入平庸。理想的办法是帮助别人在另外一个方面实现其自我的价值，或者帮助他在彼处谋求自我大异的越迁。简而言之，这就是“助异”，即帮助别人实现自我的大异，直至扶植异己之“异”。

　　我们在实现自我大异中获得了自由，别人同样有获得这种自由的权利，我们无权剥夺别人的这种自由，却有义务帮助他们走上获得自由的正确道路，从而为我们自己的自由创造良好的条件。在各竞自由中互为条件，对于率先实现自我大异的人来说，就需要通过助异实现共异，即共同以自我大异的生存方式获得自由。因此，助异反过来又成为我们在各竞自由中共异的必然要求。