管理转型：正念清源   

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一种解读是弘扬传统文化，坚持取之以道，意在抗压中崛起；另一种则是按照西方的“科学”模式进行正念减压，便于顺应安身。厘清这两种解读的意义，既能体悟到正念的可操作性，又可以防止正念理解的庸俗化，对于在管理转型中砥砺前行是十分有益的。

正念源流 

毫无疑问，企业管理所说的正念应当是遵照“君子爱财取之有道”的古训，杜绝潜规则、走捷径的诱惑。我们可以将其称之为以正理企。据传正念最早出之佛教的《四念住经》，在2600年前被佛陀正式介绍给世人，表明正念具有浓厚的东方文化色彩。正念解压的创立者麻省理工学院生物学博士乔.卡巴金是一个印度裔美国人。虽然他在美国接受了西方最好的科学教育，可根还在佛陀的故乡。当正念在上个世纪70、80年代被介绍到西方之后，就很容易引起他的共鸣。

从这个意义上讲，正念作为一种管理理念被具有东方文化背景的企业所重视，不是被“拿来”，而是一种回归，更是实践的需要。其中固然存在某种误解，但形势倒逼作用的凸显则是必然的。当然，乔.卡巴金所推崇的正念减压则与此不尽相同，更接近佛教的修行方式。只不过其将佛教禅修与现代医疗概念整合在一起，强调的是一种清明的觉知的生活。比如强调观察、此时此刻、接纳等等理念，要求训练者不带评判地观察此时此刻的感觉，内心升起什么就去观察什么，去接纳它。由此可以看出，企业管理所说的正念虽然与正念减压同出一源，但不可混同。

企业管理所说的正念是相对于公认的既定规则、规范而言的，其底线是按照规则出牌，强调的是核心竞争力的形成与保持，所以叫以正理企。如果说按照规则出牌是一种正念，那么与此相悖的就属于邪念，即使这种邪念还没有受到相应的惩罚也是如此。与相应的惩罚存在一定的滞后性相对应；正念的保持与脱颖而出也不是一蹴而就的，反而需要付出更多的成本，承担更多的压力。正是在这个意义上讲，以正理企需要正念减压的修炼，以便坚持到最后。在经济粗放发展的模式中，弯道超车虽然不能算作邪念，但是当经济进入质量发展的新时代之后，泥沙俱下的“机遇”无疑会大大减少，必须改弦更张。只不过以正理企与正念减压对市场不确定性增加的态度有所不同，如果说后者有逆来顺受之嫌，而前者强调的则是逆势而上。

但是两者并非风马牛不相及，正念减压的研究对于以正理企具有重要的借鉴意义；正念减压的修为，对于养成与提升以正理企的能力是十分有益的。毫无疑问，在以正理企中进行正念减压的修为不是要成为佛教徒，但是可以为拨乱反正提供一种前提，有助于企业家或者管理者静下心来，反思机会主义的利弊，摆脱躁动惯性，让灵魂追上狂奔的身体，建立正确的业绩观等等。同时，借鉴正念减压的一些具体的修为方法，可以使得以正理企的理念落地更加具有可操作性，而不至于空对空。另外，减压与抗压可以相互转换，与我们自身能否与世界和谐共处有非常大的关系。内心所谓减压虽然不能在当下改变客观存在的力量对比，但是有助于提升抗挫折能力，从而有助于找回健康的自我，恢复元气。

厘清变异

按照乔.卡巴金及其追随者的定义，正念是一种通过有目的的将注意力集中于当下，不加批判地觉知一个又一个人瞬间所呈现的体验，而涌现出来的觉知力。这与以正理企所需要弘扬与坚持的“君子爱财取之有道”的养正有明显区别。在前沿技术领域核心竞争力的短兵相接之际，当正心、正念成为形势倒逼的情况下，通过正念减压的修为固然可以使养正获益，但也不可像过去追捧管理热点一样，对其寄予过高的期望值，以免被误导。

养正不同于禅修，暂时的“放下”是为了更好地奋起。正念减压的主要技巧之一是“坐禅”，其中包括正式和非正式的冥想练习和冥想瑜伽；而以正理企并非让大家都来冥想、练瑜伽。卡巴金在接受第一财经专访时表示：“我希望更多人能准确地说出正念减压的名字，而不是简单地把它和禅修、冥想混为一谈。”以正理企的养正借鉴禅修、冥想的做法，是为了适时持有一种空杯心理，这有利于客观面对现实。比如非正式冥想强调人们将注意力转移到此刻的感知，学会放下。这对于摆脱经济粗放发展的惯性，适应新常态是必要的。无论过去获得过怎样的成功以及现在遭遇怎样的挫折，都需要暂时“放下”，都需要“分分秒秒地觉察当下发生的身、心事件”，以便重新认识自己。当然，这种暂时的“放下”不是屈从。

养正不等于忽视矛盾，客观面对压力但处乱不惊。正念减压作为一种疗法被重视，其实是出于无奈。一些传统手段已经应付不了的病人，医生就会把他们推荐给卡巴金，有点死马当活马医的意思。卡巴金的成功就在于不回避，重在激发“患者”的潜能。只不过其不同于成功学的打鸡血，“而是学习如何和自己的压力和痛苦和睦相处”。这种“和睦相处”其实也是一种积极应对，即“相信自己心中蕴藏着最难发现的力量：活在当下，保持清醒。”保持清醒就不至于乱了阵脚，即使受到挫折也要相信自己“此刻是一枝花”。在以正理企中，相信自己“此刻是一枝花”未必是指当下，而是指应有的出发点，是为了有所改观，练就金刚不坏之身。这当然需要养正，而不是试图避开自己的软肋绕道走。比如缺芯固然会受制于人，但只要不“缺魂”就有望在“备胎”的布局中站稳脚跟。

养正不能不加批判，需要拨乱反正而不是随波逐流。以正理企可以借鉴正念减压疗法，但不能反过来说只要进行正念减压的修为就是在以正理企。中医理论告诉我们，在养正中扶正与祛邪相辅相成的。而正念减压疗法并不主张祛邪，在修为中持以不加批判的态度：“不对自己的情绪、想法、病痛等身心现象作价值判断(Non-judging)，只是纯粹地觉察它们；在日常生活中时时的观察自己，不带任何的评判，完全接受浮现在头脑中的一切。”这就很难厘清是非，与华为坚持自我批判被实践证明是正确的做法等等相悖。另外，正念减压的修为倡导“不伤害”的原则也值得商榷：尤其面对让自己感到威胁的人或局面时，也要做到不伤害。这在正念减压的修为中或许是必要的，但是不能照搬到以正理企中，否则就会被强势者隔离于价值链的低端而难以自拔。

重在正行

如果说正念减压的目的确实是在教导病患运用自己内在的身心力量，为自己的身心健康积极地做一些他人无法替代的事——培育正念；那么以正理企的养正在借鉴正念减压的做法时，为校正一些比较突出的问题时进行正念减压的培训是必要的，但是不能以培训阶段的效果代替核心竞争力的形成与提升。正心、正念重在正行。反过来说，只要能够在以正理企中坚持正行，完全可以正念减压的修为中避其短而扬其长，为养正服务。

面临形势转变的压力时不忘初心。在以正理企中，企业家或者管理者的身心健康需要体现或者转化为企业的健康运行，这需要将正念减压中有关“我在地球上的真正使命是什么”的思考聚焦到管理就是服务上来，牢记使命。一方面，服务是为更多的利益相关者服务，而不是为让一部分人先富起来服务，更不能只为先富起来的一部分人服务，需要努力促进集体共赢。另一方面，为更多的利益相关者服务不能只挂在嘴上而把共赢、多赢的理想目标推开，以当前面临的转型困难为由一再拖延。“如果你没有全身心参与当下，那么不仅会错失生命中最宝贵的东西，而且会意识不到自身成长和蜕变中的丰富性和深邃性。”面对转型压力同样如此，不能以牺牲大多数人的利益为代价成就部分精英的利益，在这个层面强调不伤害原则是正确的。

同样，从团队内部包容的角度运用正念减压的不加批判的精神，也可以化腐朽为神奇，有助于在突破成长瓶颈的关键时期协同攻坚。在价值观上不能是非不辨，但是在团队内部“要求训练者不带评判地观察此时此刻的感觉，内心升起什么就去观察什么，去接纳它“，则是对的。因为这有助于求同存异，在不断试错中寻找新的突破口，有人将其称之为灰度管理，即在管理中保持必要的灰度，而不是唯我独尊。在这里，有害不在于不加批判这一做法的对错，而在于管理者是否保持正念，是否一身正气。灰度管理与正念减压中“慷慨大方”的精神也是相辅相成的，“慷慨大方”主要是指修习与人分享自身的充实、分享最好的自我，分享自己的热忱、活力、精神、信任、坦诚以及最重要的你的存在。而以正理企中的“慷慨大方”，还应当包括利益的更多分享。

有迹象表明，中国学界对正念的研究越来越热，力图在业界形成一个培训热点。虽然难以断定有炒作之嫌，但可以肯定的是，正念减压给我们的一个重要启示恰恰是在提示我们，在管理科学工具的翻新中应当时时注意返璞归真。的确，当我们能够开始不是以个人的喜恶，不为自己看法和偏见左右，专注于当下，这时候，新的希望才会出现，我们才有机会将自己从无知的桎梏中解脱出来。减压修行也是一样，不要试图通过管理工具的花样翻新为自己减压，更没有必要以新的管理工具作为转移矛盾的盾牌。这就是说，在以正理企的养正中，需要处理好术与道的关系，坚持取之以道既不能为术所误导，也不能为术所累。正是在这个意义上可以说，如果每个人每天都能进行五分钟的正念练习，在人生坐标中找到自己的定位，内心就会少了很多虚无和茫然。

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