微时代扬弃单列化

第一节：异客“达”天下 

《未来微言》续44

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提到异客，人们很容易想到唐代王维脍炙人口的诗句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”如果我们将“异乡”理解成创新的未知的领域，就不难将异客与对异域的开拓联系起来。这或许是异客的宿命，即注定是要闯荡天下的，即以天下为怀。毋庸讳言，创客首先当是利己的；那么通过它怎么会走向新大同？这充分体现了新大同对人的关怀这一特征，使得创客“达”天下成为历史的必然。

微时代扬弃单列化 

皮鞋发明的故事给我们的一个重要启示是，天下的问题可以单列出来，作为一个专门的课题加以解决，从而惠及天下。新大同正是如此，将人类的理想状态单列为一个个的大异，通过大异的实现进入人类的理想状态。当然这样的单列不是碎片化，单列的碎片通过对系统的扬弃，从而具有系统意义。

从社会生产的进步来看，这又是一种对历史相似性的扬弃。儒家朴素的大同社会构想是以一家一户的小农经济为特征的；而马克思提出的共产主义社会则建立在社会化大生产基础之上的；而新大同将回归“个体生产”，只不过不再是自给自足，而是“我为人人，人人为我”。在工业时代，社会生产的基本细胞是“企业”。即使进入智能时代，无论供给侧还是需求侧，仍然需要强调每一个人的活力；只要自己能认准并且认真做好一件事，依然有获得更多人认可的可能，惠及天下。这叫做人同此心、事同此理。

佛学上有一个故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只拿起一朵花示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑，据说只有他悟出了“一花一世界，一叶一菩提”的道旨。从道家的观点来看，一切事物都平等无差。“齐物”作为道家思想的一个术语，讲的就是要超越万物差别，了解万物齐一的道理。当然，这里讲的不是没有或者不讲是非，而是强调事物的相似性。在满足人类社会生活需要方面，要想收获一种认同，既需要体现出收获这种认同的一种平静和安详，又需要具有收获这种认同的自信。推己及人，只要在某一点上能够提供更好的体验，相信也会有给别人带来更好体验的可能，叫做以己度人。

人们认识世界和秩序的途径千差万别，但都是通过事物的相似性而触类旁通的。有一位叫做麦家的谍战小说家在其写给儿子的信中指出：我没有到过费城，但可以想象，那边的月亮不会比杭州的大或者小；那边的房楼一定也是钢筋水泥的；那边的街弄照样是人来车往的；那边的人虽然肤色貌相跟我们有别，但心照样是要疼痛的，情照样是要圆缺的，生活照样是有苦有乐、喜忧参半的。麦家的最后一句话是“世界很大，却是大同小异”，可以作为理想社会“大同”的一个注脚，背后的逻辑类似于人与人之间，乃至人与物、人与环境的相似性。

相对于自我大异而言，只要以一己看似微薄的力量解决微观中的一个问题，那它立刻就有了某种普遍性，有了“天下”的意义。当天下的问题都这样被单列出来，形成许许多多微观问题的时候，我们可以将这种现象称之为微时代。

应当看到，在人类命运共同体的和平发展中，很难再出现“振臂一呼应者云集”般的英雄豪杰；成功的希望就在于为“平庸的人”有更好的体验而奋斗。与轰轰烈烈地群众运动、大呼隆形成对照的是，受到微博、微信等网络现象的影响，在互联网经济中涌出现的一系列有关“微”的思考和探索，包括微传播、微广告、微终端、微参与者以及微创新、微战略、微时代等理念纷至沓来，绝不是偶然的。因为由此引发的微文化现象远远超出了传播方式的范畴，已经构成市场竞争方式的变革，并最终归结为对人的新要求。高附加值的、小批量的、个性化的智慧制造正在成为经济转型的竞争高地。所谓蝴蝶效应告诉我们，一个好的微小的机制，只要正确指引，经过一段时间的努力，完全有可能产生轰动效应，掀起一场场“风暴”。

实际上，将人类的理想状态单列化，本身也是一种“风暴”，可以将每一个单列出来的问题进一步单列，多层次、多向度的展开，从而构成微时代的更加多姿多彩。比如将皮鞋这个问题单列出来之后，还可以将皮鞋的材质加工、样式设计、拼接工艺、附件配置乃至新兴的人工智能的设计、制作等等因素单列出来，从而既为更多的人体现自己的聪明才智提供更多的可能性，又为天下人的行走带来更加理想的体验。这与人们对事物的认识规律是一致的，荀子告诉我们“共则有共，至于无共然后止”；“推而别之，别则有别，至于无别然后至(止)”。那意思是说，共用的名称之中又有共用的名称，直到不再有共用的名称，然后才是大同的境界。推而论之，给事物制定区别性的名称，那么区别性的名称之中又有区别性的名称，直到不再有区别性的名称，这种终止其实也是一种至善，是对大同的回归。