第一节:异客“达”天下
《未来微言》续44
公众微信号zhq540605
提到异客,人们很容易想到唐代王维脍炙人口的诗句:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”如果我们将“异乡”理解成创新的未知的领域,就不难将异客与对异域的开拓联系起来。这或许是异客的宿命,即注定是要闯荡天下的,即以天下为怀。毋庸讳言,创客首先当是利己的;那么通过它怎么会走向新大同?这充分体现了新大同对人的关怀这一特征,使得创客“达”天下成为历史的必然。
微时代扬弃单列化
皮鞋发明的故事给我们的一个重要启示是,天下的问题可以单列出来,作为一个专门的课题加以解决,从而惠及天下。新大同正是如此,将人类的理想状态单列为一个个的大异,通过大异的实现进入人类的理想状态。当然这样的单列不是碎片化,单列的碎片通过对系统的扬弃,从而具有系统意义。
从社会生产的进步来看,这又是一种对历史相似性的扬弃。儒家朴素的大同社会构想是以一家一户的小农经济为特征的;而马克思提出的共产主义社会则建立在社会化大生产基础之上的;而新大同将回归“个体生产”,只不过不再是自给自足,而是“我为人人,人人为我”。在工业时代,社会生产的基本细胞是“企业”。即使进入智能时代,无论供给侧还是需求侧,仍然需要强调每一个人的活力;只要自己能认准并且认真做好一件事,依然有获得更多人认可的可能,惠及天下。这叫做人同此心、事同此理。
佛学上有一个故事是这样讲的:佛在灵山,众人问法。佛不说话,只拿起一朵花示之。众弟子不解,唯迦叶尊者破颜微笑,据说只有他悟出了“一花一世界,一叶一菩提”的道旨。从道家的观点来看,一切事物都平等无差。“齐物”作为道家思想的一个术语,讲的就是要超越万物差别,了解万物齐一的道理。当然,这里讲的不是没有或者不讲是非,而是强调事物的相似性。在满足人类社会生活需要方面,要想收获一种认同,既需要体现出收获这种认同的一种平静和安详,又需要具有收获这种认同的自信。推己及人,只要在某一点上能够提供更好的体验,相信也会有给别人带来更好体验的可能,叫做以己度人。
人们认识世界和秩序的途径千差万别,但都是通过事物的相似性而触类旁通的。有一位叫做麦家的谍战小说家在其写给儿子的信中指出:我没有到过费城,但可以想象,那边的月亮不会比杭州的大或者小;那边的房楼一定也是钢筋水泥的;那边的街弄照样是人来车往的;那边的人虽然肤色貌相跟我们有别,但心照样是要疼痛的,情照样是要圆缺的,生活照样是有苦有乐、喜忧参半的。麦家的最后一句话是“世界很大,却是大同小异”,可以作为理想社会“大同”的一个注脚,背后的逻辑类似于人与人之间,乃至人与物、人与环境的相似性。
相对于自我大异而言,只要以一己看似微薄的力量解决微观中的一个问题,那它立刻就有了某种普遍性,有了“天下”的意义。当天下的问题都这样被单列出来,形成许许多多微观问题的时候,我们可以将这种现象称之为微时代。
应当看到,在人类命运共同体的和平发展中,很难再出现“振臂一呼应者云集”般的英雄豪杰;成功的希望就在于为“平庸的人”有更好的体验而奋斗。与轰轰烈烈地群众运动、大呼隆形成对照的是,受到微博、微信等网络现象的影响,在互联网经济中涌出现的一系列有关“微”的思考和探索,包括微传播、微广告、微终端、微参与者以及微创新、微战略、微时代等理念纷至沓来,绝不是偶然的。因为由此引发的微文化现象远远超出了传播方式的范畴,已经构成市场竞争方式的变革,并最终归结为对人的新要求。高附加值的、小批量的、个性化的智慧制造正在成为经济转型的竞争高地。所谓蝴蝶效应告诉我们,一个好的微小的机制,只要正确指引,经过一段时间的努力,完全有可能产生轰动效应,掀起一场场“风暴”。
实际上,将人类的理想状态单列化,本身也是一种“风暴”,可以将每一个单列出来的问题进一步单列,多层次、多向度的展开,从而构成微时代的更加多姿多彩。比如将皮鞋这个问题单列出来之后,还可以将皮鞋的材质加工、样式设计、拼接工艺、附件配置乃至新兴的人工智能的设计、制作等等因素单列出来,从而既为更多的人体现自己的聪明才智提供更多的可能性,又为天下人的行走带来更加理想的体验。这与人们对事物的认识规律是一致的,荀子告诉我们“共则有共,至于无共然后止”;“推而别之,别则有别,至于无别然后至(止)”。那意思是说,共用的名称之中又有共用的名称,直到不再有共用的名称,然后才是大同的境界。推而论之,给事物制定区别性的名称,那么区别性的名称之中又有区别性的名称,直到不再有区别性的名称,这种终止其实也是一种至善,是对大同的回归。
联系客服