草原上的宝木勒祭
关于宝木勒,郭尔罗斯草原上流传着这样一则传说:
东蒙大萨满浩布格泰,有一次去天庭赴宴,归来时,牵回一头神牛,并把这头牛,牵到了一座终年积雪的白头山上。在那里,他宰杀了这头神牛,把牛皮切成条,缠上牛骨,分别送到牧民家中,挂在毡包里供奉。浩布格泰说:这是神奇的宝木勒神,供奉这尊神,你会四时无灾,人畜平安。
有一天,上苍发现神牛丢失,遂派天使来到人间寻找。浩布格泰用羊胛骨占卜,立刻便知晓天使的来意。于是,就将宰杀神牛为万民祈福的经过,说给天使听。因为浩布格泰广施善行,上苍赦免了他的罪行。从此,宝木勒就成了蒙古人的牲畜保护神。
宝木勒,即蒙语“下凡”之意。言外之意就是“苍天派来的神,长生天派来的保护畜牧的神”。
宝木勒的神位,位于蒙古包门西侧上方,用一个小白布口袋将宝木勒装好,挂在“哈那”的(天窗)上。祭祀时,恭敬地将宝木勒请下来,把上供的羊肉、羊脂涂在它的上面,烧香磕头,致祭词。
宝木勒,属于古老的萨满教原始文化。
一根牛皮,缠一块牛骨,构成了宝木勒的载体。
起初,人们把宝木勒当作偶像来崇拜。之后,在长期的崇拜、演化过程中,人们又赋予它人形,赋予它新的精神内涵,将宝木勒的形象画在牛皮、毛毡或白布上,或刻在牛角上进行祭祀。
祭吉雅其与宝木勒不同。
过去,郭尔罗斯草原上的蒙古人家都敬神。推开门,就会看见门旁挂着一个初具人形的画像,这就是命运之神——牲畜保护神吉雅其。
传说,吉雅其原是一个牧民,终生以放牧为生,与草原上数不清的牛马驼羊结下了浓厚的感情,一天也离不开畜群。
因为心中有所惦念,吉雅其临终时,久久不肯瞑目。
牧民问他:“你不能放心的离开,是不是心中有什么东西放不下?”
吉雅其说:“我死后,给我穿上牧马时的衣服,手持套马杆,骑上黄膘马,把我埋在额尔敦宝木比山的山脚下,就行了。”
吉雅其故去后,草原上的畜群,不知被什么人在夜间一群群地赶进了额尔敦宝木比山。接着发生瘟疫,牛羊马驼,一批一批地死去。人们成群结队来到吉雅其墓前,用全羊和奶酒祭祀。并反复的祷告着:“扎,我们把您的尊容画下来,月月年年的供奉在家里,让您每天都能看到家园的畜群。——扎,做一个夜间安稳的神灵吧,没有疲劳,只有畜群围绕的甜香之梦。”
从此,人们就将吉雅其的形像画在牛皮、毛毡或者是白布上,供奉在蒙古包旁。清代,郭尔罗斯的蒙古人开始了定居的生活。草原上出现房子后,人们就把吉雅其供奉在房外后山墙的西南角。就这样,草原上的人们供奉着吉雅其,草原从此五畜兴旺,人丁平安。
吉雅其是牧民的命运之神、牲畜保护神。每岁正月与秋八月择吉日祭祀,祭品用羊肉及奶食品。上供后,主人还要虔诚地致祭词:
供桌供椅已经摆好了
蜡烛香火已经点燃了
四条腿的祭羊摆好了
四个角的祭袋装满了
我们献上圣洁的祭品
请神明的吉雅其品尝
保佑我们的牛羊繁殖
保佑我们的五畜兴旺
……
宝木勒、吉雅其,都是蒙古先民创造的神灵。
据说,宝木勒的灵魂栖息在一颗参天大树上。在长生天的支配下,宝木勒神力无比,威力无限。凶狠的狼群,是它的坐骑,无敌的赤蛇,是它的长鞭。草原上的人们,以游牧者的丰富想象力,赋予宝木勒凶悍、敏捷、智慧的形象和神力,并对它寄寓了无限的希望:
在辽阔无边的草原上
汗王一般的宝木勒神
自由翱翔
每当五灾降临的时候
都有一个英明的神灵
把灾难祸端赶出草原
……
宝木勒做为蒙古族先民崇拜的神偶,统管着众多的翁贡,具有普遍的神性。
新月—— 王颖莉,编辑、策划。双本学历——吉林大学中文系、中国传媒大学。主修古典文学和编剧编导,广告宣传,品牌包装。蒙古国蒙古史在读博士,主修蒙古史。原《京华时报》副刊编辑,现任影视编辑,广告文案编辑,品牌包装策划,文化旅游宣传,文化旅游课程研发等职。写有文化散文集《霜天残月》,抒情散文集《城事赤峰》,历史文化剧本《日出红山》,蒙元文化系列书籍《行走在文明的长河——蒙元文化巡礼》。
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