草原上的宝木勒祭

      关于宝木勒，郭尔罗斯草原上流传着这样一则传说：

      东蒙大萨满浩布格泰，有一次去天庭赴宴，归来时，牵回一头神牛，并把这头牛，牵到了一座终年积雪的白头山上。在那里，他宰杀了这头神牛，把牛皮切成条，缠上牛骨，分别送到牧民家中，挂在毡包里供奉。浩布格泰说：这是神奇的宝木勒神，供奉这尊神，你会四时无灾，人畜平安。

       有一天，上苍发现神牛丢失，遂派天使来到人间寻找。浩布格泰用羊胛骨占卜，立刻便知晓天使的来意。于是，就将宰杀神牛为万民祈福的经过，说给天使听。因为浩布格泰广施善行，上苍赦免了他的罪行。从此，宝木勒就成了蒙古人的牲畜保护神。

      宝木勒，即蒙语“下凡”之意。言外之意就是“苍天派来的神，长生天派来的保护畜牧的神”。

      宝木勒的神位，位于蒙古包门西侧上方，用一个小白布口袋将宝木勒装好，挂在“哈那”的（天窗）上。祭祀时，恭敬地将宝木勒请下来，把上供的羊肉、羊脂涂在它的上面，烧香磕头，致祭词。

       宝木勒，属于古老的萨满教原始文化。

      一根牛皮，缠一块牛骨，构成了宝木勒的载体。

      起初，人们把宝木勒当作偶像来崇拜。之后，在长期的崇拜、演化过程中，人们又赋予它人形，赋予它新的精神内涵，将宝木勒的形象画在牛皮、毛毡或白布上，或刻在牛角上进行祭祀。

      祭吉雅其与宝木勒不同。

      过去，郭尔罗斯草原上的蒙古人家都敬神。推开门，就会看见门旁挂着一个初具人形的画像，这就是命运之神——牲畜保护神吉雅其。

      传说，吉雅其原是一个牧民，终生以放牧为生，与草原上数不清的牛马驼羊结下了浓厚的感情，一天也离不开畜群。

      因为心中有所惦念，吉雅其临终时，久久不肯瞑目。

      牧民问他：“你不能放心的离开，是不是心中有什么东西放不下？”

      吉雅其说：“我死后，给我穿上牧马时的衣服，手持套马杆，骑上黄膘马，把我埋在额尔敦宝木比山的山脚下，就行了。”

      吉雅其故去后，草原上的畜群，不知被什么人在夜间一群群地赶进了额尔敦宝木比山。接着发生瘟疫，牛羊马驼，一批一批地死去。人们成群结队来到吉雅其墓前，用全羊和奶酒祭祀。并反复的祷告着：“扎，我们把您的尊容画下来，月月年年的供奉在家里，让您每天都能看到家园的畜群。——扎，做一个夜间安稳的神灵吧，没有疲劳，只有畜群围绕的甜香之梦。”

      从此，人们就将吉雅其的形像画在牛皮、毛毡或者是白布上，供奉在蒙古包旁。清代，郭尔罗斯的蒙古人开始了定居的生活。草原上出现房子后，人们就把吉雅其供奉在房外后山墙的西南角。就这样，草原上的人们供奉着吉雅其，草原从此五畜兴旺，人丁平安。

      吉雅其是牧民的命运之神、牲畜保护神。每岁正月与秋八月择吉日祭祀，祭品用羊肉及奶食品。上供后，主人还要虔诚地致祭词：

　　　　供桌供椅已经摆好了

　　　　蜡烛香火已经点燃了

　　　　四条腿的祭羊摆好了

　　　　四个角的祭袋装满了

　　　　我们献上圣洁的祭品

　　　　请神明的吉雅其品尝

　　　　保佑我们的牛羊繁殖

　　　　保佑我们的五畜兴旺

　　　　……

      宝木勒、吉雅其，都是蒙古先民创造的神灵。

      据说，宝木勒的灵魂栖息在一颗参天大树上。在长生天的支配下，宝木勒神力无比，威力无限。凶狠的狼群，是它的坐骑，无敌的赤蛇，是它的长鞭。草原上的人们，以游牧者的丰富想象力，赋予宝木勒凶悍、敏捷、智慧的形象和神力，并对它寄寓了无限的希望：

　　　　在辽阔无边的草原上

　　　　汗王一般的宝木勒神

　　　　自由翱翔

　　　　每当五灾降临的时候

　　　　都有一个英明的神灵

　　　　把灾难祸端赶出草原

　　　　……

     宝木勒做为蒙古族先民崇拜的神偶，统管着众多的翁贡，具有普遍的神性。

新月—— 王颖莉，编辑、策划。双本学历——吉林大学中文系、中国传媒大学。主修古典文学和编剧编导，广告宣传，品牌包装。蒙古国蒙古史在读博士，主修蒙古史。原《京华时报》副刊编辑，现任影视编辑，广告文案编辑，品牌包装策划，文化旅游宣传，文化旅游课程研发等职。写有文化散文集《霜天残月》，抒情散文集《城事赤峰》，历史文化剧本《日出红山》，蒙元文化系列书籍《行走在文明的长河——蒙元文化巡礼》。

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