观照心要专注什么地方

要觉察心，你应该专注观照心生起的地方。心可生起在六根：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和心所依处。眼识发生在眼门。当可见色撞击眼门，眼识便在那里生起。同样地，耳识发生在耳门，鼻识发生在鼻门，舌识发生在舌门，身识发生在身门。

最后是意识，依据西方的观点，这发生在大脑里，但是佛教说它发生在心所依处（hadayavatthu）。大多的心识发生在心脏，那里是血液循环的中心。所以，要观察心，你要把注意力放在心脏部位。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，都是果报心，非善非不善。见到不好的，是恶业的果报；眼见到好的，是善业的果报。耳闻等也是如此。

见、闻等发生时，你应该当下正念了知它们，如此它们将仅停留在那里（即，仅是果报而已），不让贪、瞋有机可趁。如此，心便得到保护。《法句经》说：「被守护的心能带来快乐。」（citta? gutta? sukhāvaha?）。这便是为何用正念观察来调伏心会非常重要的原因。

事实上，单独见到「眼识」，是几乎不可能的，因为眼识与许多其他的心所一起生起，例如，使心与色接触的「触」心所，感受苦、乐、舍的「受」心所、记忆所缘的「想」心所等等。其中还牵涉眼净色（cakkhuvatthu）、色所缘（rūpāramma?a）等等的色法。

所以，当明显的眼所见色撞击健康的眼净色时，眼识必然生起。如此，眼见物包含了色法和心法。你无法单独见到眼识。因此，在眼见物时，你应该觉察这些现象为一个整体，依据契经（sutta）标记为：「见、见」，而不是依据阿毘达磨去分析它们。

如果在眼见物时，你观察见的现象，你会经验到相关身、心现象的独特性质与共同性质。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意识法，也是如此。然而，在开始练习时，禅修者很难观察到许多目标。

初学者应当从容易且明显的目标开始，如同小孩刚进学校开始学习一样。佛陀教导出入息作为心可安住的目标。腹部上下也应是如此。当你行禅时，你应该先一步作一个标记：「右」或「左」。之后，才做两个标记：「提起、放下」。之后，做三个标记：「提起、推前、放下」。如此，你可以逐渐增加禅修目标。循序渐进，你的练习会进步较快。

与贪相应的心

你应当了解修习心随观的正确时机。在观察腹部上下时，如果心跑到诸如色、声、香、味等可爱的所缘，贪爱便会生起。当你得到你想要的事物时，将会有执着。这种与贪相应的心，称为sarāgacitta（有贪心）。

当你察觉它时，应立刻观察它。这时，它也许会立刻消失，若未消失，你应当继续观察它，直到它消失不见。你的正念也应当知道贪何时灭去。这是依据《念处经》所说的心随观的方法。

《念处经》说：「心有贪时，了知心有贪。心离贪时，了知心离贪」（sarāga? vā citta? sarāga-cittanti pajānāti, vītarāga? vā citta? vītarāgacittanti pajānāti.）你应当依据佛陀的教导来练习，而非依据自己的想法。

若有个地区爆发流行病，你当然可以避开这种地方。但是，除非你是阿罗汉，否则你不可能避开有贪的心。预防是最佳的方法。要预防有贪心生起，你应该准确、努力地观照当下生起的目标。

这时，有贪心便没有机会生起。这就如同预防火灾发生。当火灾发生时，你应该立刻扑灭它。当你患有某种疾病时，你应该立刻治好它。同样地，你应该预防有贪心生起，如果它生起了，你应该透过正念观察，立刻治好它。

当禅修者能够全神贯注地观察基本目标或其他显著的目标时，便不需额外去观察心修习心随观。但是，当你发现心散乱或与贪或瞋相应，你便需要觉察心的状态修习心随观，而不是去做其他的事。

离贪的心

佛陀说明心随观时，曾教导应该如实觉知离贪的心（virāgacitta）。离贪的心通常意指包含出世间心在内的八十一种心。但是，如之前提过的，出世间心不可以当作禅修目标。所以，我们应将离贪心理解作世间善心（kāmāvacarakusala）和无记心（abyākata），因为心离贪时，心变得清净。

这就是为何注释书将离贪心解释作世间善心和无记心的缘故。总之，重要的是，当离贪心出现，取代有贪心时，必须觉察这个离贪心。更重要的是，你应当在有贪心生起的当下观照它，如此你才能够战胜心的染污。这便是心随观（cittānupassanā）。

有瞋心和离瞋心

瞋或恚，是喜乐的相反物。瞋生起时，你想要伤害他人。愤怒、生气、不满等称为有瞋心（sadosa-citta）。远离瞋时，心变得清净、美善。在日常生活中，如果未保持正念，不可意的所缘便会让你生气、难过或感到不满。无论瞋何时生起，你应当在察觉时立刻观察它。当你感到不满意，便观察不满。当你有怒气时，观察怒气。当你感到厌恶时，观察厌恶。当你生气时，观察生气。

一两次观察后，它们也许会消失，或者你必须持续观察，直到它们消失为止。这时，纯净的心会取而代之。这样的离瞋之心，你也应当加以观照。所以，佛陀在《念处经》说：sadosa? vā citta? sadosacittanti pajānāti, vītadosa? vā citta? vītadosacittanti pajānāti.（心有瞋时，了知心有瞋，心离瞋时，了知心离瞋。）

被染污的心就如同疾病或火灾。疾病发生前，你应当事先预防。当它生起时，你应当立刻治疗它。同样地，你应当在火灾发生前先做预防。如果它爆发了，你应该立刻扑灭它。

要预防烦恼生起，你必须运用全然的专注、精进、正念、定力，观察当下生起的目标。当烦恼生起时，你应该尽快加以观察。无论如何，预防总是胜于治疗。

愚痴的心

对真理无知总会带来怀疑、不确定与困惑。这种迷惑的心，称为moha或sammoha，愚痴。愚痴有两种：与疑相应，或与掉举相应。

除非你能准确努力地观照身心现象，否则你将无法了解身心现象的本质。这时，心会被疑惑、不确定（vicikicchā-sampayutta）以及烦躁、后悔（uddhacca-kukkucca-sampayutta）所迷惑。如此，你便无法保有宁静、安详。这种被迷惑的心，称为sammohacitta，有痴心。

假如你一秒有一个愚痴，一分钟便有六十个愚痴。五分钟将有三百个，一小时有三千六百个。只要你缺乏正念，愚痴的障翳便会逐渐累积，愈积愈厚。这愚痴障翳称为moha-patala。

这种愚痴可比作眼睛的白内障。如白内障尚薄，仍然能模糊地看见一些事物。如果白内障非常厚，眼睛甚至会瞎掉。同样地，如果有人被愚痴厚障所覆盖，将变得盲眼而无法见到真理。佛陀被称为sālākiya，眼科医生，因为他教我们如何去除愚痴的白内障。要去除愚痴白内障，你必须正念观照当下生起的目标。

广说愚痴的心

愚痴的心与许多不善心所相应，有时是贪、见、慢，有时是瞋、嫉、悭、掉举、后悔。在正念成熟之前，即使在密集禅修期间也会想到欲乐。有时候，你会对自己或自己的成就感到自傲，甚至可能对练习感到骄傲。当你想着「我是如何如何的人」时，我见便伴随着愚痴的心而生起。

就与瞋相应的愚痴心而言，有两种瞋。1. 积极的瞋，如生气、怨恨、厌恶；2.消极的瞋，如害怕、忧伤、悲愁等。在密集禅修期间，你也许会担心久坐可能对血液循环造成伤害，导致疾病或中风。

有时候，你会讨厌某事、某人乃至禅修营的紧凑作息。有时候，你会羡慕、嫉妒、后悔。不善心所便是如此伴随愚痴的心。要克服这些烦恼，你只需要准确努力地观照当下生起的念头。这是心随观。