邮箱收到读者来信：看了前面关于爱情系列的好几篇文章，颇有感悟。
想问一问作者，关于远嫁这个话题是怎么看的？
我先说一说我在杭州工作的时候，与几个中老年人的交谈，再寻找文献上古人的见解，我们一起讨论。
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1：生活
2：爱情与婚姻
3：给小姑娘书
4：我的择偶观
5：找对象这件事儿
瞥见现代社会一角
之前在杭州工作的时候，坐在我旁边的是一个40岁左右的阿姨，她的儿子在上初中。
她给我说起她大学的爱情，因为距离太远，交通不便，毕业各自回老家最后无疾而终。
那现在交通方便了，以后你儿子找外地的，你同意吗？
我们一般不接受外地人，我们更倾向于选择本地人或者周边发展程度相差不多的城市。
外地的除非能力非常非常强，事业风生水起，能够轻轻松松在我们本地买得起房子的。
普通的外地人，我们是不接受的，你看那些双方都是外地的，抱团取暖。
在异乡啥基础都没有，房子和带孩子都没有父母帮扶，过的多艰难，很多人就想找我们本地人，想轻松点。
我也是外地的，但是在我老家，我爸妈还是盖了不少房子的。
那肯定不行呀，你那边房子才多少钱一平？你那边几套房子算下来，能抵得上我这一套房子吗？比不上呀，身价不同。
你这套房子再贵，你也得住，你也不可能卖了，然后睡大街呀。
三四线城市自己盖的房子，就算加起来比不上你这边一套房子，我住了一套，剩下的我租出去，我就可以活得很滋润。
去外面久了，会越发的怀念家乡的口味，在外地寻找地道的家乡味道仿佛大海捞针。
而且家乡气候环境适宜，也不需要空调，生活节奏也没那么快，压力也没那么大，还能在父母身边当小公主。
当然上面只是个例，但从媳妇和婆婆的视角，都觉得自己吃亏了，这可能是婆媳关系难处的一个原因。
如果双方观点一致，都一致认为能在大城市生活，是非常幸福的事情。
女孩也觉得自己是高攀了，愿意委屈求全，那这样的关系是可以稳定的。
不过金窝银窝不如自己的狗窝，谁不说俺家乡好，一方水土养一方人，外面再好，待久了，总归还是家乡好。
还会遇到一些60岁左右的老人，他们会说：小姑娘长得挺俊俏的，家哪里的呀？贵州的。
哟，你们那边可没我们这边发达，留下来在这边当我儿媳妇吧。
你看，他也是有优越感的，他的优越感在于他的地域更发达。
所以他认为偏远地区的孩子过来，得有与之相匹配的东西，比如说俊俏的面庞。
相比较前面女人的想法，男人的想法则更简单些，他看中的是女性的遗传功能，繁殖作用。
优越感是什么呢？优越感是我考了第八名，但是我看有人只考了第十名。
我比他考得好，由此而获得的自信，叫做优越感，是和别人相比而得来的。
自信是不管我是第一名，还是倒数第一名，我尽力了，我对自己很满意。
我看的是自己做了多少，还能不能更好。而不是和别人相比，我还可以。
在当前社会划分下，以经济发达程度来给城市划线，难免让部分人群产生优越感，但这种优越感合理吗？
不合理，金山银山不如绿水青山。
去到高黎贡山一个偏远的小村庄，村里面的阿姨告诉我：隔壁家的男孩儿去外面上大学，带了个北京女朋友回来，那姑娘的爸爸也来这边。
看山清水秀，喝着清冽回甜的山泉水，随处可见的小野花，淳朴的民风，品尝着村民自家酿的酒，自己作的醋，呼吸着大自然的新鲜空气，这才是好地方呀！
去到玉溪的村子里，老农给我说：在我们农村，啥都不用钱，一年收入有几千块钱就够了，吃喝拉撒住，全都可以自己解决。
你看有的人在城里面过的，还不如别人在农村过的好呢。
从经济发展的角度来说，大城市是蛮有诱惑力的。但并不代表我在一线城市，我就能够飞黄腾达。
就算我飞黄腾达了，并不代表有钱就能够获得健康快乐和自由。
在北京工作的时候，看着少数为名利所困的人，一边马不停蹄的酒局，一边捂着胸口赶紧给我速效救心丸。
要钱不要命，我还勉勉强强能理解，不要命还搞不到几个钱，假大空的搞内卷，我心想，这图个啥呢？
在生态建设的大环境下，乡村以其独特的资源优势。让很多人直呼：以前拼命想要逃离的地方，如今却变成回不去的故乡。
装修风盛行，屋子看上去富丽堂皇，里面各种各样的毒气，还得靠植物来吸收净化。
乡村就很天然了，土墙房，茅草房，木头房，除了自己种的花，还有大自然的野花。
文化自信很重要，当我们对祖国的文化自信，也能够对家乡自信。
自己的文化就很美丽，古色古香，独具特色，干嘛要跟在别人屁股后面。
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1：汉字的美
2：历史文化的美
3：文化自信与农家乐
4：家，农村房子的美
8：村民酿醋
9：村民酿酒
10：土酒药
11：大自然的野花
12：吹空调，幸福吗？
赵威后爱女要嫁入燕国，太后在女儿出嫁送别时：持其踵，为之泣，念悲其远也，祝曰：必勿使返。
古代女子出嫁只有被休弃后才主动回娘家，诸侯的女儿嫁到他国，只有被废或亡国后才能回国。
远嫁异国他乡往往路途遥远，统治阶级的妇女有制度限制。
一般妇女则多是经济方面不堪重负，路远舟车劳顿，所需蓄积颇多，她们只有打消回娘家的念头而任凭思念侵蚀了。
那些“垂泪适他乡”的远嫁女子，不但在丈夫面前要小心翼翼，即使在婢妾面前也是小心谨慎。
远离父母兄弟，失去家庭照顾，一旦夫妻不睦，倘若再加仆妾兴风作浪，又没有人主持公道，伸张正义，她们的日子就更悲惨了。
不是被打得体无完肤，凌虐而死，就是如同被扔掉的旧衣服一样，无人问及。
《柳毅传》中的洞庭龙君小女嫁到几千里外的泾川，“长天茫茫、信耗莫通”。
丈夫纵乐，为婢妾所惑，对龙女拳脚相加，龙女向公婆诉苦，公婆溺爱儿子，又得罪了公婆，因此令她牧羊于野，餐风宿露，弄得不成人形
《救风尘》中的宋引章，花花公子周舍巧言骗娶从良妓女宋引章，并将其带回故乡，一回去就劈头盖脸给她五十“杀威棒”。
此后，喜新厌旧的周舍用“无情的棍棒”打得宋引章“鲜血赤津津地流”。
许多远嫁女子是从土地肥沃、物产富饶、风光旖旎的中原地区嫁入胡地边塞的，如刘细君、王昭君、蔡文姬等。
环境恶劣、野蛮荒凉。或苦寒，或潮湿，或赤热，恶劣的风沙或咸腥的海风，让这些如花似玉、养尊处优的女子们饱受恶劣自然环境的折磨。
在恶劣的环境中，又背井离乡，孤苦伶仃，因此使得远嫁女子更加想念故土和亲人。
平日里吃惯了珍馐玉食，住惯了华屋广厦的王公大臣之女要远嫁到那些尚未开化的蛮夷之地。
同胡人海民一起过那茹毛饮血，帐篷蜗居的生活，自然如同从九霄云上跌入了万丈深渊。
中原国家是有名的礼仪之邦，而许多远嫁女子有着高贵的出身，她们往往知书达理，恪守礼教。
胡地边海那些带有原始气息的野蛮习俗，使得她们痛苦难堪。语言的迥乎不同让她们与当地居民难以沟通。
《汉书·匈奴传》：“父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。”这在中原礼教信奉者看来更是淆乱人伦、天理难容的丑事。
乌孙国王将死，按照乌孙习俗，要把江都公主再嫁给他的孙子岑陬。
公主不肯听从，上书汉武帝要求回国，可是汉武帝却要她“从其国俗，欲与乌孙共灭胡”。
道旁僵卧满累囚，过去舟车似水流，红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。
这些被抢的女子中不乏已婚妇女，丈夫子女被胡兵杀死，自己还要咽泪装欢服侍敌人，苟且偷生。
这些被抢妇女内心的痛苦可想而知，尤其是在遭到“丈夫们”非人虐待时就更加痛不欲生！
由于她们处在夫国与祖国的夹缝中，外受人之疑忌，内受心之煎熬，身心憔悴，更显悲凄可怜。
参考文献
（1）古代文学中女子远嫁悲剧成因浅探 江君 广东食品药品职业学院理论部 广东 广州
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