《永以为好也》

《论语·学而》第二章中记录有子的言论：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语》以孔子语录开篇，有子言论继之，此段言论之所以获得如此重要的地位，乃在于其论述了“为仁之本”，而儒学本身乃是仁学，因此，它涉及了儒学的根本。后世学者正是有见于此，纷纷对此段言论展开论述，希望通过此举来破译儒家思想的奥秘。综观前人的解读，由于过度地强调“孝弟”之行与“孝弟”之行的典范性，忽视了“孝弟”的情感性解读，因而扼杀了原始儒学的勃勃生机，导致儒学逐渐走向僵化。

因此，程朱理学将仁与天理结合起来，指出“仁者天地生物之心”，认为仁就是天理、天心，所以为仁成仁就是要遵守天理，克尽人欲。在这样一种形而上学化的过程中，仁慢慢失去了内在的人性根基，离现实之人越来越远，变成了现实之人的一种外在规范、文饰，甚至是外在压制，而这也致使儒家思想学说在近现代中国受到了强烈批判。