《论语》阅读札记（三）

傅安平

        余秋雨老师写过一篇文章，题目叫《君子总是斗不过小人》，这个题目看起来很对，其实细想起来没什么道理。

         如果真的是这样，那君子为什么还要坚持做君子而不做小人呢？君子真的比小人笨吗？余秋雨想过没有，为什么他没有坚持住君子之道与妻白头偕老，而顺从了“小人”之欲弃妻另结？这就是在他一个人身上表现出来的“小人之心”取得的胜利？

         我以为，君子宁愿受苦也要维护的是天下的正道，所有人的命运和长远利益，包括小人。而小人不愿受苦，只为自家眼前利益打算，只能赢得偶尔或暂且的谋算。他们的追求根本不同。君子如天，世间若没有君子之心，小人也将不知所倚存。君子想利用小人之术很容易，小人想秉持君子之心很难。

        何况，在《论语》中，“君子”其实有很多种涵义，比如有时指的是“君主”，与君子无关。       

             《八佾第三》

        1.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 

          孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情做不出来呢？意思是季氏在家娱乐用天子规格，这等僭越违礼的事都做得出来，还有什么做不出来？孔子用政治家的眼光，从小事上看到国家的动乱危机。

         2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

         在舞厅里放国歌，在丧事上唱《今天是个好日子》，能不让人反感吗？百姓若听不懂《雍》也罢，不会鲁国三位大夫都听不懂周天子用的祭乐吧？故孔子愤怒礼崩乐坏。

          3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

         接上句，愤怒之余，孔子补加一句：人若不仁，怎么会知礼？人若不仁，怎么懂奏乐？礼乐是外在，仁德是内在，内在不修，外在混乱。

          4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

         礼节宁俭勿奢，丧事宁戚勿备。夫子讲得好，后世未必遵，夫子自己也未必做到，礼有时如枷锁，身不由己。所以把所有过度繁琐的礼法活动都归到夫子的头上，也失公允。

          5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

          为什么？因为诸夏礼乐在民间，礼乐在，君子之德不亡。故夫子“礼失求诸野”。夷狄之民即使有君，没有礼乐教化仍然蛮荒。朴素而先进的文化教育观，但是不能忽视野蛮力量在历史进程中暴发性的破坏甚至决定作用。藏文于民，藏武于民，藏富于民，国家真正的实力。

         6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能！”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

         夫子嘲笑季孙氏，幽默而深邃。你季氏居然越礼向泰山祭礼，难道泰山之神还不如泰山间的隐士，不懂得你的野心吗（你会遭天遣的）？

           7.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

             绘事后（于）素，即女子脸妆，先素粉再描绘。作诗，先必“思无邪”，后才能读好“诗三百”。推广儒学，先必有“仁德”，后才能掌握“礼乐”精髓。它们具有哲学逻辑相通性，子夏能触类旁通，各方面联系起来研究学问，故夫子非常高兴。

         8.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

        夫子不是为了炫耀自己的博学，而是深深遗憾于文化的不断流失，这也是他开展文化整理与抢救工作的动力。研究旧礼，不是为了全盘恢复旧礼，而应是为了有条件地继承，寻找到更适应未来的新礼，这应该成为夫子以古礼为鉴的目的。

         9.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

         祭祀，要做到如同受祭者就在面前一样尊敬，祭神也是这样。夫子说，我没亲自祭祀，就如没有祭祀。祭祀要心诚，鬼神不能欺；祭祀要庄重，庄重生敬重。祭如敬，敬人也是这样，不能貌恭心不敬。《红楼梦》里，曹雪芹借宝玉之口，讲祭人心诚即可，不拘形式，是对封建繁礼禁锢人性的蔑视，礼亦过犹不及。

         10.王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

        与其讨好屋神，不如讨好灶神（与其敬周天子，不如讨好诸公侯，诸公侯掌控天下实权。实用主义，县官不如县管）。夫子说，不是这样，得罪了天，连祷告的地方都没了（礼崩，天怒，人怨必乱，不要鼠目寸光）。奥，室内西南角，最尊贵之地。风水学上也说屋里西北角是聚财之地，不可设窗门泄财。

          11.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

         对于“商”，夫子是怀念；对于“周”，夫子是追慕，“吾从周”。周主要在北方，但南方楚人常“不服周”，与周抗衡。

          12.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

        不是夫子不知礼。夫子入太庙每事必问，这就是礼的内容。通过问询，或请教或纠错，这就是礼的实践。然礼法规矩太过繁细，每事常须躬亲，犹如诸葛丞相，则降低办事效率，劳人伤神。

         13.射不主皮，古之道也。

          射箭（在于射准靶心）不在于穿透（靶），这是古时的准则。寓意君子劝说别人，点到（重点）即止，不在伤人。夫子也是这么做的。

         14.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

        夫子不可怜羊吗？不是，他没有否定子贡怜羊。只是如果连羊祭也没了，人们就更加记不起“告朔”之礼了。就像现代人，如果端午不包粽子，中秋不吃月饼，腊月不杀猪烹羊，人们就可能连“三节”都淡漠了。礼的仪式感，是依附于物质活动的，看起来只是形式，却不可缺少。

           15.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

           谄媚者，求取于人。尽礼者，完善自己。做事即使看起来相似，内心出发点完全不同。

          16.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

          君臣佐使，君主，大臣，慕僚，佣人。上使下以礼，在先。下事上以忠，在后。上无礼，则下不忠。

           17.子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

        哀而不伤，忧愁但不哀伤。现实中即使悲伤，一经诗化，就蒙上了一层浪漫主义气质，悲伤也是那么高雅，气质凛然不可侵犯。“思无邪”的另一面意思，不带邪恶。

           18.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

         夫子私心偏爱周，不喜欢别人批评周朝，何况是屡屡问出“大逆不道”的问题的学生宰我呢。“既往不咎”，说明夫子承认周朝也有缺点，并非完美。

          19.子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

         虽然都敬服管仲，但夫子还是太忠厚，没有看出管仲炫耀的机心，司马迁就看出来了。犹如鲁肃经常弄不懂周瑜，但诸葛懂。

          20.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

        天下木铎，能够号令天下的人。

        21.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

        《韶》乐尽善尽美。《武》乐美而不善。通过音乐背景，就能听出时代文化的善与不善，地域文化的善与不善，这是夫子的高明之处。夫子就讨厌郑地音乐，奢靡亡国之音。我也看到有人名叫“郑乐”，据史不算好名字吧。

          22.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

        应该是批评诸侯、大夫的。居于上位的人，不宽厚待下，不礼敬属下，不悲伤发丧，我怎么看得下去呢？（他实在不配居于上位）对人不求全责备，事礼要心怀敬意，发丧要表现悲伤，这是对执政者的基本要求。

(未完）

                 20191001夜，傅安平。

作者简介

作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。

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