论施闰章悼亡诗文

夏建圩

微信版第997期

悼亡诗，一般指诗人悼念逝去亲友之诗，而在古代中国诗歌文学里，悼亡诗更是用来悼念亡妻的专指体裁，西晋文学家潘岳三首悼念亡妻诗，成为开山之作；历代不乏效仿者，并成为一种题材，经过千余年拓展，悼亡诗抒写的情感、人事更加丰富、深刻，既体现了中国诗歌的传承性，又反映了诗歌内在的变革与发展，更为我们了解诗人心理及其家庭提供了线索。

施闰章（1618—1683），安徽宣城人，字尚白，号愚山，又号蠖斋，晚号矩斋，清初著名诗人；诗与山东莱阳宋琬齐名，为“南施北宋”，又入“燕台七子”“清初六大家”之列，其诗号为“宣城体”。所著《学余堂诗集》五十卷，《学余堂文集》二十八卷，及《蠖斋诗话》《矩斋杂记》《砚林拾遗》《试院冰渊》等著作。

学界历来重视对施闰章及其诗文的研究，成果已经很丰富了；但对于施闰章的家庭，成果寥寥，本文试图以其《悼亡诗》为由头，谈谈这位著名诗人的婚姻及家庭情况，关注他的人生。

顺治十一年九月二十一日（1654），施闰章发妻梅氏病逝于宣城家中，时年仅36岁，施闰章当时不在妻子身旁，没能与之诀别，为此施闰章痛心不已。《悼亡为亡室梅宜人》云：

泛泛骛征路，行行辞故庐。稚子集高堂，宾御临长衢。回首还入户，顾望立踟蹰。昔别烹伏雌，今也归黄垆。笈珈竟何益，荼藿良已劬。迅商扬幕帷，积雪曜庭隅。庭树有巢鸟，谁言非尔雏。微芳易飘忽，伤哉随化徂。

二

化徂亦何怨，同衾不相诀。烦疴淹节候，愁思中肠结。簪珥迎后人，缟綦犹皎洁。儿女在重泉，母子久离别。逝者会有聚，生者从此绝。连宵入我梦，语笑忽哽咽。颜色逾平生，怆怳益悽切。逝将勗无生，沉忧一朝辍。[1]

闰章最擅长五言古体诗，“一咏三叹”，把对亡妻的情感演绎得感人至深，梅氏没有儿女，又是什么原因，让愚山对亡妻反复进行悼念呢？结合诗中提供的线索，在崇祯八年（1635），施闰章娶梅枝选（字启元）之女为妻子，梅氏与愚山同岁，系宣城水东梅氏之女，为宋代梅尧臣子梅坰后裔，18传至清代梅枝选。梅氏、施氏两家族在清代互为婚姻比较频繁，施誉（施闰章叔父）的女儿嫁给梅枝选侄儿梅起圣，开始了“世讲婚姻”。

《愚山年谱》说：“（愚山）有悼亡诗四首”，[2] 但在《学余堂诗集》中只录两首悼亡诗；而另外的两首诗歌不知出于何种原因，没有刊刻在诗集中。而上一年，愚山祖母去世，今又丧偶，而自己政治前途茫无头绪，诗人内心困扰。诗歌受到文字的限制，感情还得不到淋漓的表述，施闰章又作《祭亡妻梅安人文》：

亡妻梅安人既卒之弥月，施子将北征，奠以酒脯，为文哭之，以写吾哀，以志其行焉。其词曰：

于乎！谓尔啬于才，尔不为冤；谓尔丰于德，佥以为然。畴畀之沈于疾，而促于年。于乎伤哉，尔不及见舅姑，言及先太安人，未尝不流涕。家故食贫，簪珥尽脱无难色，尔寡言笑，余复多病，就塾数月不归，归亦不甚比昵，若宿于逆旅者，余尝以是让尔无燕婉之欢，而心窃私敬之也。举男女子各一，差强人意，儿岐嶷丰硕，尤不类殇者，而皆殇命也。吾三世独传，尔又数岁绝乳，伶丁孤苦，尔翁尝劝予纳媵。予丙戌举于乡，欲私一婢，尔止之曰：“使置妾有子，不犹愈婢乎？”余是时犹未免疑尔言也。后岁余有侧室，尔不恚妒，及其举子又笃爱之，疾则襁治之，然后益知尔贤也。

尔初丧子时，痛懑成痼疾，治久不瘳。吾偕汝弟客山阴，梦一女子辞别，不下拜而去，熟视其人不相识；而体貌闲逸，云衣羽裳，先太母实导之行，且手抽其髻上簪，授某曰：“此女簪有断痕，然美玉也，若好藏之。”余觉而叹曰：“簪所以约发也，抽之中断，吾妻殆不永矣，其服饰不类人间何也？”既月余而尔卒，岂尔之去来亦翛然，有异于人耶？

予庚寅病浃岁，多暴怒，诸婢不敢近，尔独亡须臾离，及尔病则医晩，圽又不得与诀，是余报之薄也。然尔棺尔衾尔服之华，尔丧尔殡之荣，则先太安人尚弗逮也。于乎痛哉！[3]

施闰章的祭文进一步叙述其婚姻及生活，愚山与发妻梅氏婚后，曾生育一女一儿，时正值清军南下，宣城惊惶，施闰章举家逃至宣城以南70里的华阳山中避难，此地为宣城、宁国、泾县、旌德四县交界处。其时，施闰章的一对儿女年幼生病，加上年老体弱的祖母，生活很是艰苦。

接着更大的不幸降临，他的一对儿女都因病夭亡了，梅氏丧失了子女，遭受打击实在太大了，以致她“痛懑成痼疾，治久不瘳”。此后梅氏又不能怀孕，在“不孝有三，无后为大”的传统社会中，她又要承受很大的压力。梅氏不便开口，而是通过自己父亲，让他规劝女婿施闰章“纳媵”。至少在施闰章的笔下，妻子梅氏通情达理，且做出更大让步，梅氏确实是一位值得尊敬的女性。

在施闰章的观念中，有三种心理非常坚定，一生固守不移。一是对祖德的继承，包括祖上理学讲学事业，这是他的“精神动力”，论述者多矣。二是感应。在关键时刻，一些人与事在愚山的梦中会出现，昭示着冥冥之中已安排好的，不可更改；所以要顺从天意，无需悔恼。妻子的病逝，在此前梦中已经得到显现，“簪所以约发也，抽之中断，吾妻殆不永矣，”先已逝去的祖母吴太宜人引导梅氏，从装束上看，已升仙界，一切都是值得的。理应遵从上天的安排，这样施闰章内心的负疚感自然会减轻，得到安慰，接受事实，不再抱怨，这是愚山的处事方法。三是果报。作为儒者，愚山深信人性本善。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。从他自己及家族的经历中，更深信不疑。

顺治六年，施闰章中三甲第192名进士，夏因病归里家居调养，历时一年多时间，曾多次濒临死亡，而又转危为安。[4]尤其在鼎革之时，清政府统治尚未巩固，政策变动，人心不稳，仕宦的道路更加艰难。那么“立德行善”就是逢凶化吉的良药。施闰章为人为官，多遵循此法。这是一个传统儒者的处事哲学。

当然愚山对发妻的情感没有因为时间而消散，反而一再加强。梅氏去世十七年（1670）后，愚山将其灵柩葬于城南玉葱山祖母的墓侧，并作《书亡妻梅宜人墓碣》：

宜人梅氏，家于水东之溪上，俗呼“溪头梅氏”，父处士公讳枝选，母曰吴，皆贤有闻。以万历戊午十二月二十六日生，宜人与施子同岁，十七来归，事施子二十有一年；顺治甲午九月二十一日卒，殡于双溪故居之西。康熙九年庚戌冬十一月壬申，葬诸郡南玉葱山先太宜人之墓侧，盖距其殁十七年矣。

君为人质厚，讷讷罕笑言。余读书在外，尝数月不归，君尽解妆槖为余买书，未尝有愠色。邻里诸嫠媪贫无告者，乞粟与粟，乞布与布。生一女一子，皆慧而殇，忧懑成疾，卒以是殒。然御妾媵有恩礼，同坐起食饮，若相匹敌，不为嫌。视他出之子若己腹，病则为抚抱，卧不安枕。内外诸妇，皆逊叹以为莫及也。

卒年三十有七，盖见予通籍而不及从于官。今洊被覃恩，诰赠为宜人，有冠有帔，贲尔泉壤，君其尚有知邪？君始入门，悲不逮见先姑，言之流涕。今袝尔于先太宜人，祭则从飨；又与汝家近，故汝志也。初欲奉汝母吴太君同葬于此，汝诸弟以穴隘不果，将买地而别葬之。哀汝无子，故书而表之墓上。[5] 

在内容上，此文与十七年前基本相同，愚山努力尽自己的责任，以安慰泉下的“梅宜人”（而十七年前为“梅安人”）。梅氏“为人质厚，讷讷罕笑言”，支持丈夫，没有怨言；她心地善良，贫而好施；通达厚道，善待妾媵。而天不假年，“卒年三十有七，盖见予通籍而不及从于官。今洊被覃恩，诰赠为宜人，有冠有帔，贲尔泉壤，君其尚有知邪？”“今袝尔于先太宜人，祭则从飨；又与汝家近，故汝志也。”能够办的，愚山已经尽力去做了。

值得欣慰的是，愚山的两个儿子都已娶亲。长子施彦淳（1648—？），出自继室李氏；次子施彦恪（1655—？），出自侧室蒋氏，遗憾的是关于李氏、蒋氏的记载很少。虽然他们都不是梅氏亲生，但愚山认为，梅氏一定为此很欣慰，这也是她生前的愿望。

参考文献：

[1]施闰章《学余堂诗集》卷四。

[2]《愚山先生年谱》卷一。

[3]施闰章《学余堂文集》卷十九。

[4]《愚山先生年谱》卷一。

[5]施闰章《学余堂文集》卷二十二。

           

（作者系合肥工业大学文法学院副教授，宣城市历史文化研究会理事）