老赵闲聊真武与二郎花钱系列7
四圣花钱上的艺术图像笔记之七
之前，我们曾经用六篇文章的篇幅，分别阐述了四圣花钱的存世稀少的原因，四圣之间的艺术图像史意义上的元素分解，以及四圣花钱在断代上的维度，四圣花钱的讨论我们也将告一段落。(参见以下链接)本文我们将从四圣花钱要素的余绪中，逐渐过渡到真武二郎的主题，当然，四圣中本身含有真武的要素，也是我们真武二郎大主题的有机组成部分。所以得到我们的重视，也是顺理成章。
老赵闲聊真武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武
读完前面六文的读者朋友肯定已经明白，四圣组合的形成，是北宋造神运动的推动下的一个产物，他们既是一个逐渐的发展过程，也是一个有限的历史过程。主要的生命力就是在北宋南宋两宋之间。之前我们对四圣成型成像的时间，按照学界的判断，为北宋中后期，但是具体的时间点，并没有找到可以触摸的边界，现在提供一条新的史料，可作为证据。北宋苏象先，乃苏颂长孙，官左朝请大夫,曾经撰有《丞相魏公谭训》，记录其祖父苏颂（1020—1101）言行，苏颂(1020一1101)，庆历二年(1042)进士，官至右仆射兼中书门下侍郎(位即丞相)。卒赠司空、魏国公。《宋史》卷三四有传。在苏象先的《丞相魏公谭训》中，存在着珍贵的苏家供奉四圣的纪录云：祖父（苏颂）云：曾祖母代国夫人归曾祖时，赍装中有北极北斗四圣像，奉祀甚严，自是吾家每至上七日必食素，设香茶、酒、果、灯烛，奏冥币焉。可见，苏颂老大人的奶奶，曾经供奉四圣，赍装中有北极北斗四圣像，一般是指帛上画像，便于卷储携带，在宗教供奉记载中常见，当然，也可能像南宋高宗母亲韦后那样，使用的是沉香之类的材料所雕刻的小型便携四圣造像，既然有了四圣的具体造像，可见四圣非但已经成组，而且已经成像。据分析，上文虽未记载代国夫人带回北极北斗四圣像的具体时间，但从当事人的年龄推算，应该在仁宗时期。据此史料可推，北极四圣组合的形成成像，至晚不会晚于宋仁宗时期（1022—1063年）。在四圣成型的历史进程中，四圣的每个大神，都在重新调整着自己的定位与包装，都在重新适应着新的历史使命，因为新的使命，而必然产生新的解读，新的解读必然产生新的表达，包括视觉表达，那么四圣的艺术图像要素，除了之前我们阐述的体系要素之外，还有什么特别的地方呢？驭龙。
吾道鼠藏宋时四圣背八卦钱
四圣在驭龙上是认真的
——从驾龙的黑杀大神说起
一般认为，黑杀（黑煞、翊圣）的信仰，至少在五代时期就已经比较活跃，史载南方的正一先生谭紫霄的情状为：
寓庐山栖隐洞， 学者百余人，有道术，醮星宿，事黑煞神。君禹步魁罡，祈禳灾福，颇知人寿夭。
按照《传应法师行状》叙述，为太宗降黑杀神，宣言太宗当立的张守真至道二年闰七月十六日卒，年六十六，所以推导出张守真生于后唐明宗天成五年( 930)，《行状》备述其神异广布，号为“灵通先生”、“张黑杀”。许多官员大臣也信奉张守真，通过神降占卜吉凶，太祖朝计有侍御使路冲、丞相沈伦、吏部尚书宋白等人向他祈求黑杀神降。由此可见，张守真就是专事黑杀神，而黑杀信仰在宋初已经传播到了连朝廷重臣都供奉信仰的程度。在宋太宗继位事件中，黑杀更是一力担当，成为神意的载体，所以太宗专祠黑杀甚隆。
元代《神仙赴会图》壁画中的黑杀（翊圣）
在宋真宗人造“天书降临”事件中，宋真宗也同时举行过一些奉神仪式。如真宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号，而七元真君和黑杀是北帝麾下的神将。可见，黑杀在此时，虽然已经没有太宗时期的独擅风头，但是也一直被延续供奉。从之前我们的阐述中大家可以知道，黑杀在宋初那是威风凛凛，风头无二的大神灵，因为他参与了宋太宗的继位的降神活动，所以在太宗朝，为黑杀建了上清太平宫专祠供养，在这个黑杀的专祠中，也列有真武、天蓬的尊位。可见当时北极三大将已经成型。同时，黑杀在太宗的那个时空中的位置为主尊。在上清太平宫中，还供奉有太宗、真宗御容。宋嘉佑八年仁宗驾崩英宗继位，九月苏轼到终南上清太平宫南溪堂读书，作诗数首。苏轼在《谿堂诗》诗的自注中，有云先帝膺符命行宫画冕旒，自注云十七日寒食自盩室东南行二十馀里朝谒太平宫二圣御容。苏轼面对黑杀大神与二圣御容，作上清宫词云：南山之幽，云冥冥兮。孰居此者?帝侧之神君，君胡为兮山之幽，顾宫殿兮久淹留。又曷为一朝去此而不顾兮，悲此空山之人也。来不可得而知兮，去固不可得而讯也。君之来兮天门空，从干骑兮驾飞龙。录辰星兮役太岁，俨画降兮雷隆隆。朝发轸兮帝庭，夕弭节兮山宫。有妖兮虐下士，精为星兮气为虹。爱流血之滂沛兮，时又吐旱火之爆融。衔帝命以下讨兮，建千仞之修锋。乘飞霆而追逸景兮，歙砉扫灭而无踪。忽崩播其来会兮，走海岳之神公。龙车兽鬼不知其数兮，旗霭而冥蒙。渐俯伛以旅进兮，锵剑佩之相砻。司杀生之必信兮，知上帝之不汝容。既约束以反职兮，退战栗而愈恭。泽充塞于四海兮，独淡然其无功。君之去兮天门开，款闾阖兮朝玉台。群仙迎兮塞云汉，俨前导兮纷后陪。历玉阶兮帝迎劳，君良苦兮马。闵人世兮迫隘，拜下土兮帝所哀。返琼宫之嵯峨兮，役万灵之喧。默清净以无为兮，时节狩于斗魁。诣通明而献黜陟兮，轶荡荡其无回。忽表里之焕霍兮，光下烛于九垓。时游目以下览兮，五岳为豆，四溟为杯。俯故宫之千柱兮，若毫端之集埃。来非以为乐兮，去非以为悲。谓神君之既返兮，曾颜咫尺之不违。升秘殿以内悸兮，魂凛凛而上驰。忽寤寐以有得兮，敢沐浴而献辞。是耶非耶，臣不可得而知也。可见，在亲眼看到黑杀造像的苏轼眼睛里，黑杀大神“从干骑兮驾飞龙","龙车兽鬼不知其数","锵剑佩之相砻",是一个驾驭飞龙、乘坐龙车，伴随雷声隆隆，佩戴利剑，尾随兽鬼的大神。南宋《道子墨宝》四圣图中的黑杀（左二）
苏轼的弟弟苏辙也有对哥哥诗歌的应和之作《和上清宫词》一诗，其中有云：帝荡荡其无尊兮，居深高乎九闀。顾后土之茫昧兮，若世人之观天。云冥冥其无见兮，曰其下维神轰。山擀深而海广兮，忧百鬼之伤人。属神媪以九土兮，畀海若以九川，时节降以督视兮，下斗魁之神君。吁嗟君兮，吾不可得而讯也。庸使我待之人兮，其使我以为神也。朝求兮山颠，夕采兮涧。取荷华兮菱实，拾芳兰兮白芷，鹿伎伎兮来，鱼揖揖兮趣饵杯。秋风高而稻熟兮，寒泉冽其清泄。为酒醴以跪酌兮，断白茅而为委。嗟天上其何食兮，畏神君之不吾以。进屏息以荐恪兮，退俯伛而仰俟。为善得福兮，畀恶以死。恐惧受赐兮，怠傲获罪，玉食有不享兮，曾潢汗蕨薇之不弃。谡神君之不可知兮，何好恶之吾似。跨修龙火百寻兮，腾怒发而上指。从千骑之西飘忽兮，拂长剑其天倚。陨星殃於太极兮，霍云散而风靡。还秘殿之清深兮，目流电其不可仰视。望威神而股栗兮，知其中之人耳。致吾有以荐诚兮，庶其可得而祀也。可见，在苏辙的眼中，上清太平宫中黑杀的形象，也是跨着长龙，头发四下狂暴地放射飘舞，仗剑指天，尾随千骑。这就类似日后我们所见到的天蓬天猷了。永乐宫壁画中的翊圣（黑杀）将军
宋初王钦若在《翊圣保德真君传》所载张守真神降语: “建隆元年奉帝言，乘龙下降卫人君”。可见，翊圣（黑杀）的具体形象，就是乘龙下降。先帝膺符命，行宫画冕旒。侍臣簪武弁，女乐抱箜篌。秘殿开金锁，神人控玉虯。黑衣横巨剑，被发凛双眸。邂逅逢佳士，相将弄彩舟。十七日寒食，自盩厔东南行二十馀里，朝谒太平宫二圣御容。此宫乃太宗皇帝时，有神降于道士张守真，以告受命之符所为立也。神封翌圣将军，有殿。可见，宋初的黑杀大神形象，就是披发黑衣、怒发上指、仗巨剑、驾长龙。太宗奉黑杀为其护佑之神，顺从了张守真的坚持，分造北帝宫与资圣宫，分别祀奉黑杀与三清，使得黑杀的祭祀得以独立得到供奉。祀奉黑杀大神的北帝宫落成后，却出了一个情况，就是大家都不知道黑杀长啥样，所以大家就去请黑杀大神下降，大家就询问大神，您老人家自己的外貌造型应该如何塑造，黑杀大神自己就说：如人形，怒目披发，骑龙按剑，前指一星。
明代公主寺壁画中的黑杀大神黑杀为啥与龙有缘
道教护法神将四圣真君的崇奉，大致起于隋唐以后，宋代神霄派兴起，将北极紫微为主尊的众神纳入神宵派的体系，“四圣”也不例外。《太上三洞咒经》称其为：天蓬紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、真武角将乞水玄酆。南宋以后，在道教的各派中，紫微大帝和与他有关的神将得到了普遍信奉。雷法诸派认为北极紫微大帝掌管着五雷：北极紫微大帝，统临三界，掌握五雷。天蓬君，天猷君，翊圣君，玄武君，分司领治。天罡神，河魁神，是为召雷檄霆之司。九天流金火铃大将军，天丁力士，六丁玉女，六甲将军，是为节度雷霆之使。……银牙耀目欻火律令大神，狼牙猛吏，大判官，五雷飞捷使者，五方雷公将军，八方云雷大将，五方蛮雷使者，三界蛮雷使者; 九社蛮雷使者，实司其令，用赞其权。由这一段经文可见，不但北极紫微大帝掌管五雷，其麾下的北极四圣以及其他神将也都是与五雷有关的神灵，围绕着北极紫微大帝又出现了一些与雷法有关的新的北极神灵，有九天流金火铃大将军、六丁玉女、九天啸命风雷使者等。火铃就是之前我们阐述过的曾经在五代与天蓬，翊圣，玄武曾经在壁画中组成一堂的掷火大神。而且不仅北极紫微大帝掌管五雷，连三清上圣也成为了雷霆之祖。由浮黎天尊(元始天王)玄化三清至真，其下三帝：紫微大帝、玉皇上帝、后土皇地祗。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：三清上圣，所以雷霆之祖也。十极至尊，所以雷霆之本也。昊天玉皇上帝，所以以号令雷霆也。后土皇地祗，所以节制雷霆也。这里所说的“十极至尊”，就是紫微大帝。极即有界意，十极则为十方。《元始天尊说北方真武经》大致出自真宗朝前后。该经载云：尔时元始天尊，于龙汉元年七月十五日，于八景天宫上元之殿，安祥五云之座，与三十六天帝，十极真人，无量飞天大神，玉童玉女，侍卫左右，一时同会。鼓动法音，天乐自响。大众欣然，咸听天尊说无上至真妙法。十极高真文字花钱 修养供图 正是因为四圣都成了司雷之神，而雷神既然主管役雷运风，自然需要召龙御神，驾驶龙车。也自然与龙相关了，比如《道藏》中记述，洞渊派的高道丰去奢向叶法善学道，就尤擅”役雷运风之道“，“每见雷雨在山半，龙行雨及雷公电母，鬼神甚众。”大家都知道云龙、雷公、电姥，神鬼都是伴随而行的，《西游记》中龙王也曾多次打雷行雨，动画片《哪吒闹海》中，四海恶龙围攻陈塘关，呼风唤雨，雷电交加的场景，大家应该非常熟悉。注意，以下为骑龙雨师，雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，作随云施雨状。（本系列图均为乐艺会资料）《太上九天延祥涤厄四妙经》中描述极翊圣黑杀大元帅曰：天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，辽真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。所以，身为北极门下四圣成员的黑杀，也是一直伴随雷声隆隆。而下图中的三眼黑杀图形下画着一个雷鼓，也就很自然了。除了雷部役龙的因素，黑杀还有伏龙的诉求需要，《上清天枢院回车毕道正法·卷上》收有上清黑煞神符，并曰：
若黑煞真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。
可见，在这里，黑杀与此后的赵昱二郎神一样，都是伏龙辟邪的大神。
但是，其实四圣中驭龙的不仅是黑杀，而是四圣的常态，所以，事实是，作为雷部御雷的四圣，驾龙的不仅仅是黑杀的专利，而是四圣的普遍出行工具，或者说是伴随宠物。虽然不能说四圣是龙族，但是说，龙，作为北极紫微这个天庭政府机构的制定高配公车，等于是奥迪，大致是不差的。三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足。左一手结天蓬印，右一手撼帝锺；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑。领兵吏三十六万骑，雷公、电母、风伯、雨师、仙童、玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一炁都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。永乐宫壁画西壁绘有雷公、电母、风伯、雨师等形象，而与雷公等众同处一壁的就是天蓬。在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”，如此则“天蓬大将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。
可见，天蓬在很多文本中的出场，都驾驭着夔龙。
对于天猷的形象，据《太上九天延祥涤厄四圣妙经·天猷咒》描绘：肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛。位列诸侯。上佐北帝，下临九州……五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇酆幽。苍禽狮子，巨海虬龙，三十万兵，从我周游。逢妖即斩，遇鬼皆收……《道法会元》卷一七四称天猷主治元景丹天府：领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民。可见四圣中的天猷，也是驾驭”巨海虬龙”的大神，而且所领辖的就是“玄都蛟龙金龙驿吏”。与龙关系也十分紧密。由此，我们回过头去看黑杀乃至四圣在美术史中的造型，就明白，驭龙就是一个重要要素。比如，凿造于南宋淳熙五年 (1178年)之前的重庆大足石门山10号窟即三皇洞中，黑杀脚边就有一条龙（略残）。请看下图。而三皇洞中护法天蓬大元帅，左侧三只手臂自上而下分别执印、弓、龙角；右侧三只手臂自上而下分别执火铃（帝钟）、箭、斧（见上图）。其实，这个所谓的手执龙角，就是手下存在着一条真龙。只是在三皇洞中龙躯没有呈现而已，我们看下同一区域同一时代的凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)的舒成岩中的天蓬就明白了（见下图）。
天蓬元帅 大足舒成岩 南宋 网络资料
在舒成岩的天蓬中，左手下的龙弯曲呈现全貌，可见，叱咤风云让人变色的巨龙，在天蓬的手下，被一把颈皮拎着，就跟我们日常拎一只小花猫完全一样。
雷法之士每遇驱衙呼召，就手掐“变神诀"，叩齿五通，存想自己变身为雷神，在上清天蓬伏魔大法的立狱变神诀中，有化身为天蓬元帅，现出天蓬降魔相的描述，除了四头八臂，散发直上，红色通天冠之外，在八臂的执物中有云：
左提索，右把夔龙角，龙金身四目，两角，口吐赤气，目出火光。
这种对天蓬形象的直观观想，正是对三皇洞，舒成岩中天蓬伴龙生动景况的一种逼真还原，情景再现。
舒成岩中的天猷（左二）资料来源：哆啦B梦的相册
在舒成岩的天猷造像中，他老人家的右下手斜持宝剑，就有一龙蹲伏其右脚旁（见上图）。可见，在舒成岩的天猷天蓬造型中，都伴随着龙。所以在南宋初年的三皇洞，舒成岩造像中，天蓬天猷黑杀都带着自己的宠物龙龙，而真武呢，因为人家已经有宠物龟蛇，所以没有再玩龙。金丹派南五祖之一的陈楠，字南木，号翠虚，又号陈泥丸。宋朝惠州人。道教神霄派也奉他为本派雷法祖师之一。他临死之前自己写了一首《尸解颂》：
顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。
今朝得路便行，骑个无角火龙。可见，作为神霄派雷法祖师的陈楠，在自己即将尸解的时候，设想自己即将脱劫飞升的造型，骑的也正是火龙。 从真武的角度，坐骑不是龙，而是龟蛇，虽然不如龙那样酷，那样拉风，但是某种程度上似乎反而是一种优势，比如，不乏宋时资料，成书在元代的《玄天上帝启圣录》卷二有一个《马前戏跃》的故事，说的是四圣报谢宋朝皇帝赵光义的故事：
至和中，臣僚富弼等上言：伏为先祖太宗皇帝时，建北极四圣观於京城。忽一夜，
於寝室睹一圣使，顶冠佩服端简，乃曰：“北极紫微大帝殿前第四被将，承建立宫观，钦崇吾等香火，故来告谢。”帝曰：“四圣例受朕之谛信，何独君来谢？”真武云：“天蓬、天猷、黑杀俱在云空谢君，其三神将常骑龙虎，鬼兵群杂，恐惊圣驾，唯吾独现。”朝辞而去，帝睡起，遂一记录。次日，驾赴四圣观。自后，就内庭，建造真武家神堂一所，额为玄真殿，经今五十余年。
可见，四圣中，正是由于其它三圣骑龙带虎，加上鬼兵群杂，所以必然惊动圣驾，而真武，由于没有去玩龙驾虎，而是安全和善地携带了宠物龟蛇，所以没有风险，也不会惊驾。所以，以后与皇上汇报工作，就主要靠我真武啦。这样单独专门沟通的收获也是很丰盛的，皇上“自后，就内庭，建造真武家神堂一所，额为玄真殿，经今五十余年”。
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但是，南宋初年三皇洞、舒成岩四圣与龙的这种紧密关联，在宋代《道子墨宝》中，在《中兴瑞应图》中，都看不见了，元代《神仙赴会图》中，只有真武拥有龟蛇相伴，其他人没有宠物坐骑。
元代《神仙赴会图》中的真武
当然，真武也有与龙亲近的时候，你看，下列图中，他老人家的袍服上都绣上了龙纹，自然，这是因为他后来成为玄天上帝，有资格穿龙袍的缘故，另外顺便提一句，其实四圣最后都是上帝，只是各自名称不同。所谓”天蓬苍天上帝，天猷丹天上帝，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝“。（见宋留用光传授、宋蒋叔舆编撰《无上黄箓大斋立咸仪》，底本出处:《正统道藏》洞玄部威仪类）。但是其他三圣空有上帝之名，没人认，没人信，没人推广，没人去供奉，也没用。这是题外话，在此打住。
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回到四圣与龙，在元代《朝元图》中，天猷（黑杀）脚边，香炉左边出现了一条盘龙。这个引起了学术界对人物性质的争议。（见下图）
元代《朝元图》中的天猷（黑杀）
但是有学者认为，黑杀脚边的龙，并不是他的宠物，而是在整体的神列中，在帝后主尊的格局中，在两个香炉边，对称的安排的龙凤组合的因素，有理，可从。
如果这里的龙不是黑杀的专属，那么其实说明，无论是元代的《神仙赴会图》还是《朝元图》，以及明代的公主寺壁画与毗卢寺壁画，其中的四圣，都已经与龙的因素无涉了。关于四圣要素的分析，基本上差不多写完了。说到四圣中的大神与龙，我们也可以联想中古神怪花钱中与龙相关的大神们的精彩故事。比如，斩孽龙在花钱中是一个大热门。主角是二郎神（见下图）。周玺藏品
同时，在下图中，也存在一条龙。
胡坚供图
修养供图穿左为真武，穿右为二郎，但是穿左的真武却没有往常一直相伴的龟蛇缠绕，而是在穿下，有一条猛龙，举爪而坐。这样的形象，差点让人想起了宋太宗时期，黑杀大神在降真的时候，对自己造型的描述：如人形，怒目披发，骑龙按剑，前指一星。呵呵。开个玩笑。
此钱是真武二郎香花供养主题花钱系列的一品，本主题三个花钱，都是二郎真武合铸在一面（见下图），按理说，穿下的动物，很自然，就应该是一个脚下是宠物犬，一个脚下是宠物龟蛇，没有毛病，但是，我们实际上看到真武二郎脚下的宠物的分类，竟然是，真武二郎宠物合影一次，而其他两次，都是二郎相关动物的呈现，一次孽龙，一次细犬。这到底是为啥呢？值得思考，且听以后再专题聚焦。先在此存此一问。
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