老赵花钱艺术图像笔记二十六
引子
上次我们阐述了五瘟使者的来龙去脉、身份转化的路径，以及社会团体对于信众的争取所导致的传播方式的嬗变。参见：泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1
同时，我们也阐述了五瘟使者艺术图像中的两类形式，其一，是对五瘟使者进行供奉的图像，主要是神仙绣像、瘟神主题民间纸马；比如
其二，是水陆画上的五瘟使者像。例如：
明代宝宁寺五瘟使者众水陆画 网络资料
明代水陆画五瘟使者 网络资料
在这两类五瘟使者图像中，制作者与供奉者，都对五瘟使者持有敬畏与供奉的态度，只是在第一类图像中，五瘟使者主要是官员打扮，而在水陆画中，五瘟使者普遍有禽兽的特征与具体持物。
上次我们通过图形结构与要素比对，从而揭示了花钱中存在着作为抗疫大神的泗州大圣。
而在泗州大圣祛五瘟主题花钱中，那被驱逐的一群鬼，为什么不跟我们所列举的纸马也好、水陆画也罢的图像中所显示的那样，对于五瘟使者进行敬畏、供奉呢？而显示出一种作为做了坏事的邪鬼的鬼祟样呢？
泗州大圣花钱所体现的供养逻辑
其实，这个问题，上次我们在文中也涉及到了答案，那就是，针对瘟神这一个类别的危害，天地水三官大神给出了供养三官天神、诵念《三官经》的解决方案、真武大神给出了供养真武大神，诵念《真武经》的解决方案、九天应元雷声普化天尊给出了供养天尊，诵念《玉枢经》的解决方案，天下都城隍给出了供养城隍神灵，诵念《城隍经》的解决方案。也就是说，面对芸芸众生，面对如此重大的全社会危机课题，各大神灵都发布了自己的解决方案，最后就看你选择信仰谁、供奉谁、诵念谁的经，采用谁家的禳解仪式了。
所以我们由此必须明了。这里存在一个供养人、被供养正神以及瘟神之间的三角关系。在这样的一个关系结构中，瘟神本身是鬼、是神并不重要，他的使命，就是造成大众的恐慌，从而使得大众更急切地去皈依到正神那里，从而早日实施供奉。所以，五瘟鬼，五瘟神，五瘟使者，在人类眼中，都是一样的。都只需要供奉各位正神就可以得到化解。人类要精心去面对去伺候的，只是正神本身，而已。这就是故事的内核。
在我们阐述泗州大圣驱瘟抗疫主题花钱中，他的结构并非是对危害自己的瘟神本身的崇拜，而是对驱瘟正神的礼拜，是供养人（花钱消费者）对正神的供养，目的就是通过正神去驱瘟控疫。而花钱上的正神，就是泗州大圣。在神仙譜一类的绣像或者民间纸马中，瘟神是独立被正视、供奉的主神，在水陆画中，五瘟使者是被等施供奉的神祗。他们的画面逻辑，都是瘟神——供养的二元关系，而不是正神——瘟神——供奉的三元结构。画像使用功能的区别，使得上述两类艺术图像中，五瘟使者没有像花钱上那样呈现出一种在正神管控下的慌乱感。而依然是一本正经、正襟危坐着了。
那么。艺术图像中有没有体现正神——瘟神——供养人三者关系逻辑的画面呢？有。
让我们先来看三幅特殊的驱瘟图像：
二、五瘟使者艺术图像史下编
这种在恶狠狠的正神王灵官威慑下狼奔豕突的五种禽兽首人身像，正是在元明佛寺水陆壁画中，在上文中被大家所熟悉的“五瘟使者”。
头天门左厢壁画“五瘟”具备五瘟使者的含义，而王灵官这里的使命在于管控瘟疫。《启请誓咒》中就有：手执五明降鬼扇，身披百衲伏魔衣。常将铁鑵食加持，普济含灵皆得度。《灵官启请咒》中也有云：火车三五大雷公，受命三清降鬼祟。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒伏群魔。
可见，王灵官本身就有降魔驱鬼、收瘟摄毒的使命与功能。也可见，王灵官也如泗州大圣一样，参与了对瘟疫信众的竞争序列。
底本出于明代《万历续道藏》的《火车王灵官真经》有云：遣吾救病者，病者即安宁。遣吾捉鬼者，摧破诸鬼营......遣吾治瘟者，瘟司即便降。遣吾奏帝者，玉帝准吾言。
可见，头天门左厢北壁三个场景连成了一幅完整的画面。领旨——除瘟——降龙，这三个场面正如“真经”中反映的：“遣吾上天界，朝奏玉皇尊，遣吾治瘟者，瘟司即便降。”
在这里我们可以理解，白云观壁画上的五瘟，是与花钱中的泗州大神驱五瘟一样，都是一种“主神——五瘟——信众”的三角关系，也就是说在这里，信众供奉的不再是自己直接面对的绣像、纸马上的瘟神，而是驱瘟的正神，这种正神，可以是二郎，可以是普化天尊，可以是城隍，也可以是泗州大圣、现在也可以是真武大帝与王灵官。
大家也需要明白，王灵官祛五瘟，本身属于道家范畴。是道家在瘟疫困境中对信众提供的解决方案，是为信众提供的道家故事与路径。
2、北宋慈云寺塔五瘟使者图
2004年，赣州慈云寺塔发现了一件有明确纪年的北宋大中祥符六年（1013年）纸本设色经变画《瘟使供养图》，这份所谓的《瘟使供养图》，供养的正是大名鼎鼎的五瘟使者。这是在维修宋代慈云寺塔时，在塔身第四层内壁暗龛中所发现一批文物中的一件。
经赣州市博物馆清理，共计书画经卷16件、木雕造像13件、泥塑造像6件、青白釉瓷观音像1件、铜佛像1件，共计37件整件，以及残破经文、纸绢彩画、各种零散构件400余件（片）。
其中有纪年文物3件，分别是开宝二年（969年）纸本写经《四分戒本》、大中祥符六年（1013年）纸本设色经变画《瘟使供养图》和大中祥符七年（1014年）《飞天佛教版画（局部）》。据考古现场信息判断，该批文物应为北宋天圣二年（1024年）慈云寺塔建塔时埋藏入塔身的。
北宋大中祥符六年《瘟使供养图》为纸本设色，长62.7厘米，宽34厘米，描绘“五方使者”礼拜“灵岩大圣”。画作上下留白，作本纸诗堂，上诗堂款：
“具下降日：正月六日、九日，二月五日、八日，三月三日、六日，四月廿五日、廿八日，五月廿四日、廿七日，六月廿三日、廿六日，七月廿三日、廿七日，八月廿七日、三十日，九月十七日、二十日，十月十三日、十六日，十一月十二日、十五日，十二月十一日、十四日。右件使者下降之日，不得炼油，煮炙鱼肉，只宜烧香供养庆赞。讫。谨题。”
下诗堂款：“按《灵严大圣赞》云：昔有商人胡弘，家有九十余口染患瘟疾，写大圣真容供养，患人尽皆而起。缘于越中人民，悉皆敢仰，后傳于世，供养不绝。兼述大圣□帛先生经云：每月天符七十二行，瘟使下降之日，香茶供养，愿免瘟黄灾瘴，乞保平安。大中祥符六年三月二十九日庚申，信受弟子徐熙及妻黄三娘家□收赎在家供养。”
题签散佚，仅存一个“苏”字，右侧五位使者，分别题为“北方使者”“西方使者”“中□使者”“东方使者”“南方使者”。
在北宋大中祥符六年《瘟使供养图》中，我们也可以明白，其中阐述一个叫胡弘的商人，家族90余口人染患瘟疫，因供养灵岩大圣痊愈，所以此信仰传之后世。这是在显示灵验，也是在瘟疫的重大人类困境面前，在争夺信众。
在本图像中，“五方使者”着青、红、白、黄、黑五色袍。似乎反应了五方的文化概念，五方使者在这里都是人形，也都拱手礼敬灵岩大圣。表示出了愿意接受约束的态度。
在五瘟使者的脚下，有四个罐状物，外加一个盒子，应该分别对应五个使者的分别物件，地上的函盒内就是使者所持的信符，信使传驿，为防止书信损坏，书信外面都加盒子包装，也是常态。信函是体现使者身份的物件，手持函件，加上其特定打扮，包括头上的帽巾装束，也都是使者的特有装扮。我们略举一例大家就明白了（见下图手持信符的年直使者）。
青龙寺壁画中持函年直使者 网络资料
网络资料
红抹额，黄衣，手执骨朵，如直符状。
而五瘟使者的“使者”之号乃是道教神仙谱系中的官职名，在陶弘景的《真灵位业图》中就收录有绿衣使者孟六奇、衡山使者、飞天使者、九天使者、九天真王使者、高仙启天使者、游天使者等几有十六人之多。
而在慈云寺塔中的五瘟使者图中，他们脚边的四个壶状物，一种可能就是元明《三教源流搜神大全》中对“五瘟使者”执物中所描述的”有五力士现于凌空三五丈于内，身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮裘并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶”中的火壶。至于其他可能，我们在后面会专题阐述。
五瘟使者前三人执手示敬，后两人，一个执长扇，一个举手类似近人发誓，他们的古怪举动我们此后会详细阐述。
这里的信息十分丰富。从图中题记文字可以知道，此图主题为瘟神供养画，左侧人物为灵严大圣，右侧五人为东、南、西、北、中“五方使者”，也就是我们常说的“五瘟使者”。从这样的构图模式，我们就更加理解，他的逻辑与泗州大圣花钱中的五瘟使者、以及真武殿中王灵官驱除五瘟使者的含义是一样的。他们同处在供养人——驱邪大神——五瘟使者三方的结构关系之中。
五瘟使者是受到天命下凡为害人类的瘟神，瘟神固然马上就会为害人类，但是不等于所有人最后都会被害，因为这种为害，通过供养人特定的供养，是可以禳解的，谁先禳解，谁先登上方舟，得到救护，谁就能先行解脱，获得安全与康福。所以，能管控瘟使、收放自如，解脱人类的正神，才是这三者关系中的核心、资源控制者与救世主。而在这种艺术图像中，瘟使的作用被降低，弱化了，而变成为一种控制人类的收放自如的工具。你听话，你供奉我，都好说，如果你不听话，不信我，或者违反我的规则，那么，我就要放瘟咬人。
所以从这个角度，我们也可以知道，北宋慈云寺塔出土的这件五瘟使者图，其供奉的核心本质，是灵严大圣。也就是下诗堂款所谓的“写大圣真容供养，患人尽皆而起”，“后傳于世，供养不绝”。所以本画的标题，应该是《灵岩大圣祛瘟图》。
3、大理《张胜温梵像卷》中疑似的“泗州大圣驱瘟图”
所谓的救八难观音，就是普门品观世音组图（毗近画面即是），也就是妙法莲华经中所叙述的人类遇见各种灾难的时候，口诵观音，可得解脱的解决方案集成逻辑。大致来说，妙法莲华经，是一经的总题。观世音菩萨普门品，是一品之别目。
所以，在救八难观世音的旁边，就有榜题为“普门品观世音菩萨”的图象（见下图之中幅图像）。
在画面中，观世音主尊居中，左右二天女，下方阶层面面中，右侧为一风帽老僧，左侧为四个角色，一个示敬僧人，一个戴翼女子，两个戴翅怪鸟。四个角色与右侧打坐风帽老僧明显形成一种对峙关系，左侧一组角色在对右侧人物示敬。
看到这种风帽老僧的打扮，我们会不由地联想到泗州大圣。因为这虽然不是他独有的打扮，却是他最具视觉风格的经典扮相。那么，这里的风帽老人，是不是就是泗州大圣呢？左侧的鸟怪，是不是我们最近比较所热衷的鸟嘴兽头的五瘟使者呢？左边的僧人， 是不是泗州大圣的协侍诸如宝志、万回和尚之类呢？
同时，我们似乎也可以合理推想，由于在同一长卷的画面中已经有了地藏菩萨画像，类似泗州大圣打扮的地藏菩萨，已经持有了禅杖，所以本就一直与地藏形象形成混淆的泗州大圣，作为一个次级的神灵，他自然就不能再像地藏一样也去举着本应该持有的禅杖，而需要与主尊地藏菩萨的打扮形成一定的距离与差异性。这也是一种可能性，此其二。
那么。观音菩萨下方阶层中披风帽的僧人，到底是不是泗州大圣呢？
咒诅诸毒药， 所欲害身者，念彼观音力， 还著于本人！
或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害！......
第一类，胡坚泗州大圣花钱所代表的主尊在右的图形：
胡坚藏品
观世音化身比丘驱除夜叉罗刹诸鬼
明代王灵官驱五瘟图
此前我们也充分阐述过，瘟神与瘟鬼之间没有不可逾越的鸿沟，他们是可以互相转换的，所以，从这个角度，从泗洲大圣花钱上五瘟呈现的贬义的形态，我们也可以不用五瘟使者这样光鲜的称呼，而索性称其为五瘟了事。
所以，泗州大圣花钱的名称，我们就称为“泗州大圣驱五瘟”。而不去落实这个五瘟，到底是使者，还是邪鬼了。
联系客服
