苏州姐姐说吉祥  之五

外国狮子在中国变温顺了

惠引

 

狮子在中国传统文化里，并不是“百兽之王”，只要看皇帝穿的是“龙袍”即知。这和中国现实的自然环境有关，即使在远古时代，中国境内也不曾有过野生狮子。这是一种非常明确的外来动物，在短短几千年里，竟成了中国文化的一种象征，以至拿破仑会把中国比做“睡狮”，姚明在休斯敦开设“YAO餐厅”，也要在门口放一对石狮子。

苏州拙政园元代石鼓墩　狮

 

狮子在中国流传的历史，迄今还说不太清楚。通常认为它是中国与西域文化交流的产物，先是从波斯通过丝绸之路运进中国，接着西亚诸国、印度又把更多的狮子运了进来。论到狮子进中国的时间，就更乱了。有人认为神话中的貔貅、辟邪、狻猊指的都是狮子，还有人认为《周礼》记载的“进献天祿”也是指送来狮子。概念之所以混乱，既有传统思维不重科学定义的毛病，也有狮子品种复杂的关系。

狮子曾经是一种广布世界的动物，而现在除了撒哈拉以南的5万头非洲狮外，就只有印度一小片森林里的300只亚洲狮了。西亚和南欧的狮子，都已绝种。中国是从汉代开始，器物上有了出现狮子的图案。又有人考证，唐画中常见的宫女手中抱的“猊”，也并非什么狗，而是阿拉伯两河流域出产的一种小型狮子。

苏州网师园石抱鼓　狮子戏绣球

 

正因为中国人没有现实中的狮患，所以对这种凶猛的动物反而有亲切感，把它当成威勇与吉祥的象征，并将其引申为一种迎神喜典上的瑞兽。西域流入的佛教美术中的狮子形象（如文殊菩萨即骑狮），肯定也有一定影响。渐渐地，这种百姓很少见到的动物，从静止的立门墩、屋檐、石栏、印章、年画上活起来，甚至有了世界上独一无二的模拟狮子行为的舞蹈。

  苏州留园石栏　双狮戏球　

说起中国文物上的狮子形象，大致有以下3个特点：

一、狮在龙下　外来的“狮子王”进入以龙为尊的文化系统后，只能“屈居龙下”。甚至有“龙生九子，狮居第五”的传说。

二、威而不怒  在佛教昌盛的南朝，印度风格的狮子形象，曾一度风行，其代表作就是吐舌石狮。而按华夏观念，舌是“灵根”，宜藏忌露。到了唐代“吐赤白舌”的狮相已越来越少，常见的造型只是张口露齿而已。

三、人狮和谐  在古波斯艺术中，常见一种人狮搏斗的题材。但这种凶相毕露的画面却不能传播于中土。从唐宋到晚清，“狮子戏绣球”成了一个“中国符号”。

四、家族群体  狮子的拟人化，是世界性的，但狮子的家族化，则是中国式的。寺庙、官署和祠宇门前，通常都设置一对石狮，左雌右雄，雌狮右爪下按抚一头幼狮。或者一大一小两只狮子，谐“太师少师”或“太师少保”的音，都是祝福官运亨通的意思。

无锡辛寅藏青花瓷磁片　明万历 庭院舞狮

 

外国贡狮的记载，自后汉书到明代嘉靖中叶不绝。古籍中本无“狮”字，均据音译写作“师子”。梁武帝大同九年(543年)，在太学博士顾野王编撰的《玉篇·犬部》才出现了“狮”。

　　

东汉时，随着印度佛教传入中国，关于狮子的种种传说故事在民间流传甚广。如《传灯录》说：释迦牟尼降生时，一手指天，一手指地作狮子吼云：“天上天下惟我独尊”。又《智度论》谓“佛为人中之狮，凡佛所坐地或床，皆名狮子座”。狮子与佛教几乎同时传入中国，佛教对狮子的推崇，也影响了中国人对狮子的认识和态度。“佛教给我们显示的是一种雄伟却不凶恶的动物。”狮子在民俗中的影响力，不能不说是源于佛教的潜移默化。

黄山屯溪老街　太狮少狮　

 

因为少见，更具神秘感，书籍、画幅中也多经过夸饰加工。因为威猛，所以被用来驱邪辟祟，保佑安宁。最初就被用来镇墓。又称“辟邪”，身上还长一对翅膀。唐代后出现蹲狮，以后均以蹲为主。六朝以后驱凶范围扩大，也为生者把守大门。守门石狮在北魏时已出现，宋元时成为普遍风气，形制也基本定型。“除邪辟恶镇宅大吉”是其基本民俗意义。后又纳入迎祥纳吉喜庆追求。明清又为二品武官补子纹样。

 

戏狮表演则出现在曹魏时代，北周时有了舞狮表演。