译文、赏析 / 严勇、音频 / 张佳
译文
年少就不具备随波逐流的气质，本性其实是热爱山林生活。
不承想一旦误入尘世的罗网中，这一离去就不知道过了多少年。
笼中的鸟，总是喜欢住惯了的旧林；池中的鱼，总会思念心中的大海。
归家后，努力开荒于南野之际，守拙内心，甘心归于田园生活。
家里的方宅占地十余亩，草屋也有八九间，足以构建一个理想世界。
在堂前屋后，种下一片花海与林海。
依稀可见的，是远远的村落；袅袅升起的，是村落人家的炊烟。
在深巷中，时不时听见犬吠；在桑树上，常常听见鸡鸣。
户中庭院，干干净净，一尘不染；虚静室内，有的是空余闲暇时间。
在樊笼里呆的太久了，终于又一次得以返回自然，抵达心中那片桃源。
注释
适俗：适应世俗。 韵：气质、情致。一作“愿”。 尘网：世俗的种种束缚。 羁（jī）鸟：笼中之鸟。 池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。 南野：南面的田野。一作“南亩”，指农田。 野：一作“亩”。 荫（yìn）：遮蔽。 暧暧（ài）：迷蒙隐约的样子。 尘杂：尘俗杂事。 虚室：空室，比喻心境。 樊（fán）笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。
赏析
这是东晋大诗人陶渊明的一首田园诗。
文学世界，即理想世界，在现实之上。有人说不对，你看杜甫的诗歌就很现实。但是他的文学世界、理想世界中，就有四个大字“忧国忧民”。他的文学世界、理想世界是“致君尧舜上，再使风俗淳”，是“生逢尧舜君”，是“当今廊庙具，构厦岂云缺”，正是有这样一个文学世界、理想世界在后面，他对于现实世界才有那么多话要说，才那么热爱、悲愤。
一个文人怎能没有一个理想世界呢？找到心中的那片海很重要。那片海，就是文人的理想世界。海子找到了，是“面朝大海，春暖花开”；李白找到了，是“事了拂衣去，深藏身与名”；白居易找到了，是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”；王维找到了，是“行到水穷处，坐看云起时”；苏东坡找到了，是黄州的“东坡”，更是“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”……
缺少了理想世界的文人是不够格的，是不完整的，是自私的，是小我的，是狭隘的。唯有找到了那片海，那个理想世界，才能支撑我们走完现实的一生，并热泪盈眶，深情俯视尘世的一切合理或不合理。
找到了这片海，一个文人的理想世界才建立起来了，你才能读懂陶渊明，读懂他在说什么，直至抵达他的理想世界。
这首诗数字很多，诸如“一去三十年”“方宅十余亩，草屋八九间”，如果你坐实了去理解这些数字，就是陷在现实世界里，而忽略了他背后的那个理想世界。这里的三十年也好，十三年也罢，三又十年也好，都不重要，重用的是许多年，诗人一直被尘网所束缚。失去了的青春，无法找回。方宅是不是只有十余亩，草屋是不是正好八九间，都不重要，重要的那是诗人数字背后的那片海，那是诗人的理想世界，可以安放诗人的灵魂。超越这些数字，抵达诗人的诗意天空，才能超越现实，与诗人在理想世界相会。
除了数字，一些名词也不宜坐实去理解。“性本爱丘山”的“丘山”；“误落尘网中”中的“尘网”；“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中的“羁鸟”“旧林”“池鱼”“故渊”；“方宅十余亩，草屋八九间”中的“方宅”“草屋”；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”中的“榆柳”“桃李”；“暧暧远人村，依依墟里烟”中的“远人村”“墟里烟”；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”中的“狗吠”“鸡鸣”；“户庭无尘杂，虚室有余闲”中的“户庭”“虚室”等等，这些名词都指向了理想世界中的“自然”，并非我们肉眼可见的物体。当我们面对现实世界，我们不能只陷在现实世界，而是要抽离，去寻找现实世界背后的理想世界，那里有“温暖”“幸福”四个大字。身居俗世世界就是“久在樊笼里”，身居理想世界就是“复得返自然”。这个“复得返自然”，就是陶渊明自己构建的理想世界，也是属于诗人的那片海。
诗人之所以用那么多的对仗诗句，诸如“羁鸟恋旧林”对仗“池鱼思故渊”“方宅十余亩”对仗“草屋八九间”“榆柳荫后檐”对仗“桃李罗堂前”“暧暧远人村”对仗“依依墟里烟”“狗吠深巷中”对仗“鸡鸣桑树颠”“户庭无尘杂”，对仗“虚室有余闲”，就是告诉我们，人世间太过寂寞，知音难觅，但人又不能独自存在，所以找到一片属于自己的世界，用心陪伴，尤为重要。在那里，和喜欢的人、事、物在一起，简简单单，快快乐乐，和谐美好、没有尔虞我诈，纷纷扰扰。
现实世界，知音难觅，理想难得，于是只能在心中虚构出一片海，一个理想世界。
梦里什么都有，醉中什么都有，这也是陶渊明写《桃花源记》的原因，也是他写《饮酒》（二十首）的原因。
因为那片海，人生活的才有动力，才有意义，才热泪盈眶，才奋不顾身，才一切看起来那么可爱与包容。
人间再苦，也不要忘了心中的那片海。心中有苦，现实有苦，就来读陶渊明吧！他的那片菊海，足以渡你经过一片“桃源”，领略现实之上的理想之美。
联系客服
