两个人的选择
史可法是清朝树立的忠臣典型，在清官方宣传中，一度将史可法与文天祥并列看待。甚至在《明史》中，悍然记载了史可法的母亲梦到了文天祥入腹，才生下了史可法。
史可法他妈怎么认识文天祥？这真是个千古之谜。
史可法这个名字也很好，史，可法。历史可得效法。什么历史可得效法呢？当然是文天祥的历史可得效法，无意间，这个名字扯出来了亡国之兆。
在人生经历上，虽然史可法出身算不错，是世袭的锦衣卫户籍，不会被当成低端人口给赶出去。但是，无论他怎么努力，也成不了文天祥。道理很简单，文天祥生在宋朝，史可法生在明朝。
虽然他们都生在帝制王朝高度腐败的黑暗末期，但是由于这两个王朝的调性不同，因此两个人的成长也会截然不同。比如在上学这块，宋朝考策论，因此文天祥文不加点的一篇万字历史议论文，当场拿了状元。
史可法就完了，没这机会。明朝考的是八股文，这就是个文字游戏，看不出才华高低。比如文天祥的文章如果放在明朝，连格式都不能通过，更别提拿状元，必然零分出局。
一个学策论出身，一个学八股出身。那两人对世界的认识自然完全不同，思维方式也完全不同。能写策论的，至少有自己的思考和思想。考八股属于洗脑，满脑子都是主旋律。
但不管怎么讲，文天祥和史可法都是讲忠的，忠非常重要，但什么是忠？对谁忠？以什么身份忠？这二位完全不同。
文天祥的忠，首先是忠于职守。我是宰相，那我做事就要对得起宰相这个位置。
其次，文天祥是忠于道。什么是道？我读圣贤书长大，我得对得起先贤传我的微言大义。最重要就是我要做对得起自己价值观的事，这叫道。
第三，文天祥是忠于那些志同道合而素未谋面的人。这就好比你们放着点击量十万+的文章不看，来看我的拙作，那是因为和我价值观相同，我就不能写假话骗你们。文天祥就是这样，他不是不可以，也不是没机会降元，但是这么做对不起那些和文天祥一样的英雄，所以文天祥一定不能做坏榜样。
那史可法呢？从明朝洪武年间的思想大退步开始，到了史可法这一辈，忠的解释就很简单了，忠于皇帝。具体到史可法时代，就是忠于崇祯帝。崇祯帝放个屁，也是最高指示，香到了百官的心坎里。
那么好了，在这二在职业生涯的前半段，表现出了截然不同的为官态度。文天祥是坚决地与贾似道、董宋臣这些奸臣作斗争，皇上要坚持用这些人，那他就不干了。三十七岁，文天祥退休。
史可法就是朝廷一块砖，哪里需要哪里搬。让管账管账，让挖河挖河，让打仗打仗。问题是，史可法不会这些，那不重要，重要的是态度。史可法的成绩不怎么样，但态度还是感动了崇祯皇帝。崇祯帝一道旨意，史可法成了兵部尚书。但很可惜，他是南京兵部尚书。明朝的部级大官，只要前边加“南京”俩字，那就相当于老挝国海军司令。你不能完全说这是摆设，但职权也不大。当南京兵部尚书那一年，史可法也三十七岁。
文天祥和史可法都遇到了王朝覆灭的危机，而文天祥和史可法也都奔赴战场，去对阵他们那个时代最强的骑兵。
到这个阶段，懂不懂业务不重要了，因为这是不可能完成的任务。
对与文天祥来说，他搜罗了当时愿意抗元的万人队伍，里面甚至还有很多江南的蛮族。文天祥的队伍上上下下都知道，这些仅仅有精神的人，是打不过训练有素的蒙古骑兵，大家都是为了殉国而来。如果大家战死能唤起更多人的来保卫中华的仁义之道，死也值得。当然这有个前提，牺牲是自愿，不是强制。
史可法开始没想带兵上前线，但对于他来说，皇上没了，忠该怎么处理？当别人打算拥立福王称帝的时候，史可法坚决反对。他忠于崇祯一尊，崇祯死了还有儿子，儿子死了还有孙子，这才是史可法要效忠的对象。因此呢，福王变成弘光帝之后，史可法就只能被排挤出去，上前线吧。
在抗敌的过程中，史可法终于追上了文天祥的脚步，俩人都打不赢仗。文天祥被敌人俘虏两次，第一次跑了，第二次彻底玩完。
文天祥不降，说起来很简单，但这里面的道理可不简单。元将张弘范前来探望，他希望和文天祥合作。
首先咱要说清楚，张弘范以前是金朝人，宋朝人不能说他是汉奸。
张弘范很搞笑，他让文天祥写信劝降张世杰。文丞相很纳闷，我一个宁死不降的人，怎么劝别人投降？
不写是吧，张弘范很有传销精神，天天来恶心文天祥。文丞相急了，真给他写了一些文字，其文如下：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
这首诗剖明了文天祥的心迹，这就是文天祥的态度，你们再豪横，最多杀了我，
张弘范不好意思再劝，收藏了文天祥的诗，全力灭宋。等张弘范灭宋之后，再来劝降文天祥，许以丞相大位。
文天祥一看这情况，那就绝食。一连八天，文天祥奄奄一息。那行了，文天祥无力反抗，被喂了食物，死不了了。
同为南宋丞相的留梦炎去劝降，被文天祥骂了出去。前同僚王积翁为了保全文天祥的性命，极力向忽必烈说文天祥的好话，又力劝文天祥别搞对抗。
文天祥列出了条件：1、决不当元朝官；2、出狱后就去当道士；3、有事请教我可以请我当顾问。
这就有点关云长“约土山关公降三事”的意思了。
忽必烈很欣赏文天祥，知道他这是耍滑头，于是开会提议释放文天祥，随他去吧。被文天祥骂过的留梦炎不同意，非说文天祥回去之后准得起兵反元。
这话我同意，文天祥很可能回到江南就组织造反。
忽必烈动摇了，文天祥被释放的事搁浅。三年后，忽必烈亲自召见文天祥，并像个选秀节目的导师一样问：告诉我，你的梦想是什么？
文天祥说：想死。
忽必烈打心眼里不舍得杀他，于是命令卫兵把文天祥押回去。一些大臣劝忽必烈全了文天祥的忠义，于是文天祥被杀，终年四十七岁。而文天祥留下最后的诗，就是他一生追求的写照：
孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
这就是一个标准儒生的人生信条，我能做的事尽力去做，我不想做的事，刀架脖子上也不做。文天祥一生的选择，无论是斗奸臣还是做忠臣，都不违背自己的良心，始终如一。
什么是仁？简单说就是儒家追求和提倡的一种社会关系。“人人亲其亲，长其长。”然后呢？进一步才是“推己及人。”达到“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”的境界，这叫仁。义，就是对自己行为准则的要求。当“仁”无法达到时，也就是所谓世风日下或者礼崩乐坏的时候，至少自己不能随波逐流，坚持原则。这就是老子说的“失仁而后义”。
文天祥对仁始终追求，所以他在绝笔中坚持认为：义到极致，仁就来了。我们不能强制别人接受圣人的价值观，但可以从我做起，去影响更多的人。
仁、义，文天祥都做到了。
在这样的例子面前，被清军包围在扬州城的史可法，也做好了成为文天祥的准备。
文天祥要做自己，史可法要当英雄。
做自己很难，做英雄简单。至少，在史可法的价值观中，死了就是英雄，死得越热闹，那就越是大英雄。
什么叫死得热闹？举个例子说，楚霸王斩将、乂旗、溃围，然后乌江自刎，大英雄也。但这个难度大，楚霸王这种人万中无一。那就换一个，田横不降刘邦，伏剑自刎。之后，田横五百部下也都自杀殉主。田横和五百壮士，大英雄也。
这叫死得热闹。要不然自己再悲壮的自杀，也会被人笑为“免冠徒跣以头抢地尔。”
史可法不好办了，他不是楚霸王，没能力在清军中杀个来回。就自己这个人缘，够呛有人为他殉葬。要学文天祥的话，人家得到过贼首忽必烈亲自劝降，自己最多能得到豫亲王劝降，差着级别呢。
那不如整个扬州都跟丫拼了，大家都死，史书上还能不浓墨重彩的写一笔？
于是，史可法拒绝了豫亲王的高官利诱，拒绝了豫亲王屠城的威胁，来吧，杀得越多，本都师越英雄。
所以史可法驻守的扬州，基本就是不战不和不守，不死不降不走。
这事放在叶名琛身上，大家笑他是愚蠢的六不总督。但放在史可法身上，那就是大英雄。
一切准备就绪，史可法赶紧给老婆写信：你得自杀，以全了我的英雄之名。
终于，城破了，该史可法上演英雄大戏了。史可法拔出刀，冲着脖子抹了下去。太疼了，没抹死。周围的将士赶紧劝，史大人不能死啊，朝廷和人民需要您啊！
然后，在众将的簇拥下，史可法杀了出去。有人说史可法自报大名，被豫亲王擒后宁死不降，被杀了。有人说史可法趁乱而走，跑了。
这个事在当时就是悬案，我们今天也无法准确判断史可法是跑了还是殉国了。洪承畴还曾追查过史可法是不是跑了？结果被人讽刺了一番，也就不问了。
我们姑且认为，史可法殉国了。
那么他真的是学会文天祥吗？非也，他皮毛也没学到。
文天祥自己不死，取的是仁、义。他叮嘱自己的老婆孩子：要做个好人。他叮嘱自己的弟弟：要尽孝。
他叮嘱自己：丞相就要宁死不降。
而史可法，就非常有待商榷了。扬州城你能保就保，保不住你赶紧拉倒，裹挟全城人全了他自己的英名，这很不义。自己想死，那就拿刀使劲抹自己脖子，非拿家人当垫背殉葬，这更不仁。
所以史可法这种人，根本无法和文天祥并列。
当年元兵攻打福州，王积翁也守不住。但他一没跑路，二没死扛。而是跟元将讲条件，不扰民，我可以降。
这就是仁义啊。
宋人的这种思维，大概在明朝八股取士的洗脑下，几乎不复存在了。“平时袖手谈心性，临事一死报君王”成了士人的标配思想。
再过二百来年，八国联军进北京，大清的臣子们也是忙着自杀，而且是忙着全家自杀。
为什么呢？清朝宣传了两百多年的学习史可法精神，可不就都这样了。
历史和政治最大的区别，就是政治有目的地带节奏。
以至于后人看待这二位，会觉得史可法是英雄。文天祥可惜了，他当初勒令全家自杀就好了。
比如善于带节奏的帝乾隆，他就给定了调子，说文天祥的弟弟死后有什么脸面见哥哥？对于史可法他就是大书特书，修纪念馆，号召学习史可法精神。
可问题是，文天祥的弟弟为了保全整个家族而投降，文天祥活着的时候是表示欣慰的。老文家有文天祥殉道尽忠，有弟弟为亲尽孝，这不很好吗？
相比之下，史可法是愚忠，只是对朱明皇室的忠，境界差远了。而文天祥是殉道，哪怕宋恭帝来劝降，文天祥也不为所动。为什么？
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
蒙古骑兵可以征服半个地球，却永远不能征服文天祥这样的大丈夫。
文天祥心中有道，史可法心中有戏。无论从哪个角度讲，史可法都不配和文天祥并列。
最后，我来说个文天祥的小故事。临安危机时，下属们问文天祥：咋办啊？
文天祥问：你们怎么打算？
下属说：殉国。您先自杀，我们也自杀。
文天祥说：过去刘玉川没中举之前，空虚寂寞冷的，就跟一个失足妇女相恋，很快就到了谈婚论嫁的地步了。结果刘玉川中举了，那还能要一个失足妇女吗？愣分手又不好意。于是，刘玉川约失足妇女一起殉情。刘玉川倒了两杯毒酒，让人家先喝。人家喝完死了，结果这货不喝了。
下属们尴尬的笑了起来。
这就是史可法不懂的一个重要问题，自己无论想高尚还是想猥琐，自己去干就好，别拉别人垫背。能做到这一点，那就是仁了。
正如元相脱脱对文天祥的总结，文天祥把仁看得比生命都重要。
也因此，文天祥是民族英雄。而史可法把对一姓之忠看得比什么都重要，他也只是崇祯皇帝的英雄。
君子能修其道，纲而纪之，
统而理之，而不能为容。
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