“黄埔精神”另类，社会改良先驱
在风云激荡的中国现代史上，张申府是位非常重要却长久被“历史”遗忘的人物。他是中国共产党的创始人之一，他早年曾与毛泽东在北京大学工作时有过交集，他是周恩来、朱德的入党介绍人，但在20年代中期退党。他参与了黄埔军校筹建、民盟的成立等重大政治活动，但又长期被政治所冷落。若论黄埔中共第一人，从时间论断应是张申府，黄埔军校在那个年代显然是中共切入军政事务的首个着力点，政党观念（或是党性观念）薄弱的张申府，显然未意识到其间的重要性与紧迫性。正如他自己所言：“我总是接近事件的中心，但又从来没有全面卷进去。我可算是革命的同情者和支持者。”
在科学思潮、社会主义和自由主义在现代中国的引进、传播和发展中，他起了非常重要的作用。在五四知识分子中，他是非常具有代表性的一位。年轻时的他，充满热情地介绍、宣传社会主义学说。他对以个性独立、个性发展为核心的个人主义、自由主义观念一直有着深深的眷恋之情。作为马克思主义的译介者、信仰者和中国共产党的创建者之一，他对以集体主义为目的的大同境界和马克思主义理论体系，又始终怀有深深的崇敬之意，这种内心矛盾使他难以释怀。
固然，他未能十分清楚地把罗素主张的改良的行会（Guild）社会主义和马克思的社会主义区分开，也可能他是有意“混淆”这两种学说，想以科学、理性来使“革命”不那样“暴力”。舒衡哲（Vera Schwarcz）是美国Wesleyan大学东亚研究教授，斯坦福大学历史学博士，专门研究中国现代启蒙运动。她从1979年底开始，在长达5年的时间内对张申府进行多次采访，又花了若干年时间整理与核对材料，最终完成《张申府访谈录》，英文原名Time for Telling Truth is Running Out ,译者李绍明将其翻译成《说实话的时间不多了》，可以说非常到位。在早期中共的活动家中，论对科学知识的兴趣和了解，张申府应该算是第一人了，论个人的倨傲自负和意气用事也无人能出其右，后一点从他自述的建党和退党经过来看最能说明问题。随着时间推移与学养相长，他显然看到了马克思主义与罗素哲学之间的差异，却越来越不认为二者有本质的不同，而认为二者因本质相同能够“结合”、互补。他们最终关怀的并不是科学、哲学及知识本身，而是人生、社会，是“世界状态的变更”。张申府晚年曾对朋友说：“我吃亏在于没有写出一本大书来。”舒衡哲这本访谈录多少可以弥补一点他的遗憾。在书中不但记述有大量曾经被遗忘、被扭曲、甚至被暴力镇压过的往事，而且写出了张申府个人的思想、禀性、风格乃至音容笑貌。若论思想的深邃和信仰的坚定，他无法同李大钊相比；论处事的机敏和意志的坚韧，他同周恩来差之千里；论为学的专一执着他不如梁漱溟，就是在他自视独步的罗素研究领域，要论起数理逻辑这样的专门知识他也比不上金岳霖。晚年的张申府曾在一则日记中写道：“在给周恩来信稿中说到自己的治学大病处加入了'浅尝辄止’四字，因总自感有此毛病。这个毛病与用心过纷是分不开的。”他无疑是一名重大历史事件之过客，有一段时间几乎被世人彻底遗忘。然而张申府在30年代初就认为，科学的“求真”与人类社会的“求善”是统一不可分的，因为“科学是器，器无善恶”，所以需要一种价值观念的引导。张申府最重视的“是兼乎数学与哲学的，也是介乎数学与哲学的，是数学与哲学之间的东西”。张申府曾在文中写道：“有了理性，人乃能开通，乃能开明，乃能开发，乃能开展，乃能走到自有的路上去。”张申府在文章中一以贯之他对罗素哲学观点的拥护：他号召追求理性，解放思想。张申府的理想社会，是个人与社会的和谐统一，汇于一处而不彼此抵牾。此与当今时代倡导的“和谐社会”亦是吻合相迎。
张申府留存后世的《所忆：张申府回忆录》，尽管存在某些疑问，但是他的回忆还是具有极高的价值。因为它出自一个特殊时代中的特殊人物：参与过中共创建的造反英雄；罗曼·罗兰等“精神独立宣言”的译者；爱因斯坦、罗素和维特根斯坦思想在中国的引介人；妇女解放的先驱和放荡不羁的风流才子；被剥夺了话语权整整30年的学林怪人和政界异端。由于战争、动乱、意识形态等因素的影响，历史的记录中某些事件的本原已经非常模糊，一些曾被排斥在话语场外的人物，例如张申府，他们的回忆正可补充官方历史中的某些缺失，至少可以同后类文献互为参照，不仅对专业研究者来说弥足珍贵，也会丰富集体记忆与提升民族文化意识。
张申府生前曾多次向来访的党史研究者说明，早期的中共巴黎小组只是一个志同道合的青年知识分子的自由组合，而不是那种列宁式的政治组织。张申府的证词有多大的可信度呢？诚然，他的政治回忆中含有自夸和自相矛盾的成分，但是看不出存有恶意歪曲历史的意图，他顶多是按照自己的印象来注释历史，并试图在对逝水年华的朦胧追忆中反刍当年的荣耀与浪漫的理想。这正是张申府之为张申府的所在，也是他无法成为一位真正革命家之缘由。我们当今身处强国强军强盛的伟大时代，更应站得高看得远，在革命狂飚的时代浪潮过后，社会意识形态之延伸与迈向，还有另外一种改良、温和思潮形态存在，张申府所代表的显然是战争、革命、激进、血火拼搏之外的社会中间层面知识界考量之一，他的思想或许与“黄埔革命精神”背道而驰，但他的“和平共享”“避免战争与流血”，却是知识阶层对于社会温良平稳的一种祈求与愿景，无论你承认与否都是现实存在的一种社会现象。对于张申府的研究与理解，将会有助于人们加深对近现代中国社会以及知识分子心路的理解。（完）
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