我国农村有一种传统习惯，人们历来对双数比较偏爱，认为双数都是吉祥如意的数字，有好事成双之说，也有双喜临门之说。人们希望好事同时到来，是对生活的美好愿望。
然而，事情总是有相反的一面，民间又有祸不成单的说法。在一些民俗风俗中，也存在单数为吉，双数为不吉的说法。比如，祭祀祖先，被认为是家里对祖先的尊敬，是好事，但是祭祖的供品要成单数，所上的香也要成单数，就连向祖先行跪拜礼也要成单数，其实，在旧时给长辈行跪拜之礼也是单数，有“拜三不拜四”的说法。
还有，旧时农村，人们穿的衣服上钉的扣子，也要成单，忌讳双数。
同样，在我国农村传统民居建造方面，房屋的间架必须成单，而忌讳成双，正屋（主屋、坐南朝北的又称北屋）尤其如此。“间架成双，
衣服扣子和房屋间架忌成双，在农村有些共同的说法，比如说，“四六不成材”或者“四六不作主”。
上世纪六七十年代以前出生的农村人，对“间架”这个名称比较熟悉，因为他们在农村的那个年代，亲手修建过房屋，印象深刻。不过，现在一些年轻人可能对“间架”这个名称就比较陌生了，很多人不太理解，这里得先解释一下这个名称的具体意思。
在农村，不管是木房子还是砖木结构的房子，包括现在钢筋混凝土结构的新式房屋，都有间架。
这里以古老的木房子民居为例来说明。木房子的修建，是木料柱、梁、枋、檩、椽、板片等组合。先要组“架”，也就是用穿枋将柱子串成一排，这就是房屋的“架”，有的地方又称为“排扇”。一座房屋由若干“架”竖起来后，“架”与“架”之间再用串梁加上拉枋，连接在一起固定，就成为就建成了房子的骨架，然后安装板片，屋顶盖瓦（也有盖树皮、泥草），一座房子就完工了。
“架”与“架”之间的空间就是“间架”，又称为“开间”。由此，房屋也就有了“四架三间”、“六架五间”、“八架七间”的结构。有的地方也称“四排三间”、“六排五间”、“八排七间”。“架”与“排”的意思是相同的，只是不同的地方名称不同而已。通常来说，我国北方农村称“架”，南方农村称“排（扇）”。
同样的道理，砖混结构的房子、土墙结构的房子和现在钢筋混凝土结构的房子，房屋前后走向框架结构中的墙，就是“架”，墙与墙之间的空间就是“间架”（开间）。
这里要注意的是，“间架”的“间”与房间的“间”是有区别的。“间架”的“间”，不管房屋有几层，指的是“架”与“架”之间的整个空间，包括一楼二楼三楼等空间。房间的“间”指的是上下和前后左右隔开的一个空间。一个开间每层都可以隔开为数个房间。
以农村传统二层楼四架三间的木房子为例，有一些正房称为“三明两暗”或者“三明三暗”，前面的“三”指三个“间架”，后一个“三”是指房间的数量。“明”指“明间”，“暗”，指“暗间”，也就是每屋的开间，隔开成前后两个房间，前面的房间光线充足，称为“明间”，包括中间的堂屋也是“明间”，后面的房间光线，相对前面房间的光线来说，要暗一些，再加上“藏”在后面，遂称之为“暗间”。
通过以上的解释，相信读者能够明白“间架成双”的意思了。那么为什么农村建房俗语说：“间架成双，
事实上，这是我国古代民居修建的传统观念，古人认为，房屋修建的“间架”（开间）宜成单数，忌成双数。农村有“单间吉，双间凶”的说法。主要原因有以下几个方面。
一是受工匠祖师爷鲁班的影响
鲁班，姬姓，公输氏，名班，又称鲁盘或者鲁般，尊称公输子，春秋时期鲁国人，著名工匠家。他的主要贡献是设计的工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗等，还发明了兵器、农具等；在建筑方面建立一套建造法则，相传著有《鲁班经》传世。鲁班对我国后来工匠行业的影响非常深远，被后世尊为中国工匠师祖。
相传建房时，房屋的“间架”忌讳成双，是因为了避讳，有人说“双”是鲁班的字，也有人说“双”是鲁班的小名。后世既然奉鲁班为祖师爷，就是长辈，得按过去传统对祖师爷的字或小名避讳。尤其是小名，旧时，如果一个人长大成人后，除了父母及比较亲近的长辈、兄长和姐姐等外，如果外人叫小名，就是对这个人的侮辱。
也就是因为如此，工匠在建造房屋的时间，不肯建造“间架”成双的房屋，就是为了表示对祖师爷的尊敬。久而久之，我国民间也就形成了房屋“间架”忌双的习俗，后来陆续被民间附会了一些迷信的说法。
比如，元末明初有一位从南方到北方参加守宫殿建筑的人，叫午荣，编著一本著名供工匠使用的业务书，全书名叫《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或者《鲁班木经匠家镜》，也就是后来民间常说的《鲁班经》，此书在民间流传广，影响大，其中的“造屋间数吉凶例”之中有这样的说法：
“一间凶，二间自如，三间吉，四间凶，五间吉，六间凶，七间吉，八间凶，九间吉”。
这也就成了后来工匠行业，特别忌讳建造“间架”为双数的主要原因。
二是封建朝廷对各阶层建房“间架”的制度
在我国古代封建社会时期，建房子有严格的等级制度，不是想怎么建就怎么建，想建多大就建多大，由建造房屋主人的社会地位，决定建筑房屋的规模和形制。这种制度从周朝开始就出现，到后为历代进行了完善。
比如，唐朝的《营缮令》规定，五品以上官吏，住宅正堂宽度不得超过五间，进深不得超过九架；六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间，进深四至五架。
又比如，明初，朝廷对上至亲王，下到平民的住宅建造规模、形制、装饰特点等有明确规定，并以朝廷的禁令文书形式颁布天下：公、侯至亲王正堂（主屋或北房）为八架七间至十二架十一间，后来又改为八架七间；五品官以上的为六架五间到八架七间；六品官以下到普遍平民百姓为四架三间。
从以上可以看出，古代不管是官员的住宅，还是平民百姓的住宅，朝廷都规定了“间架”的数量，只有单数，而没有双数。
如果有人超越自己的社会地位，擅自扩大建造规模和形制，改变装饰图案和颜色等，是“僭越逾制”，属于犯法。只能低于朝廷规定，不能超越朝廷规定。如有违规，轻者要受到杖刑，强令拆除和改建，重者有牢狱之灾，如果有人模仿宫殿建造，会招来杀身之祸。
因此，农村平民百姓建造的房屋，特别是正屋（主屋）都是四架三间。即使有一些人家，因受地理条件限制，把正屋加长成六架五间，通常要把左右各一“间架”的屋顶降低一尺左右，突出中间的四架三间，虽然实际上为一个整体，但又显示出左右两“间架”相当于厢房，不属于正屋之例，避免了“僭越逾制”。这一特点，我们可以从现在的古村落中的古民居可以得到答案。
三是农村民俗中的一些说法
在农村，人们对“间架成双，
一种是“四六不作主”的说法。我国农村正屋最突出的特点，就是每座正屋的最中间的第一层的“明间”为堂屋（有的地方称厅堂）。堂屋是住宅最神圣的地方，也就是中心场所，按照农村传统说法，如果正屋是一家宅院房屋的主屋，那堂屋又是主屋之主。
“间架”成单的房屋，比如四架三间和六架五间，“间架”成单数，总有一“间架”位于中央位置，这个“间架”一楼屋间就是堂屋，有主次之分。但是，如果是五架四间，或者七架六间的房屋，位于中间位置的“间架”就是双数，没有了主次之分，这就是“不作主”或者“无主”之说。
按照农村建房的习惯，房屋落成时，有一个上梁的仪式，是建房过程中，最隆重的仪式。这根梁通常被称为“正梁”、“顶梁”、“梁木”、“主梁”，必须放在最中间的“间架”顶上。有的地方民居正屋的“正梁”，实实在在能起到“梁”的作用，但有的地方民居正屋的“正梁”，形同摆设。不管“正梁”在民居中能不能起到“梁”的作用，它都是一座房屋的以及家里主人的象征。
农村有一句俗语“卖屋不卖门，卖牛不卖绳”，实际上，我国大多数农村，讲的是“卖屋不卖梁，卖牛不卖绳”，门指的是堂屋门，梁指的是堂屋上面的顶梁（通常包有红布，放有东西），这根梁比门重要。可以说它既是房屋之主，也是堂屋之主，比房屋中任何部件都神圣。就是现在农村建新式砖屋，也还有很多人家要上这种梁。
因此，这种必须放在正屋最中间的“间架”顶上，与堂屋为同一“间架”。如果房屋“间架”成双，这根“梁木”就不知道放在一“间架”了，这也就是“梁木”不作主了，家里也就没有作主的人。一个家庭没有作主的人，要么就是主人不在了，要么就是家里不团结，没有人可作主。这种家庭能不能搞好，可想而知了。
事实上，这是古代“国不可一日无君，家不可一日无主”
这种社会体制观念，融入建筑的一种体现，修建这种双数“间架”房屋的人，未必家里真的没有作主的人。
二是数字的阴阳之说。在古代风水上，单数属阳，阳宅的“间架”应该是单数，这样才适合人居住，才能够有阳气。而双数属阴，如果把双数用到住宅上，阳宅也就变成了阴宅，不是活人居住。
这种说法是因为古人的迷信思想比较浓厚，是一种牵强附会之说，没有什么道理可言。这里就不赘言了。
至于“间架成双，典尽衣粮”中的后一句，“典尽衣粮”意思是说，如果家里房屋的“间架”是双数，家中财物将被典当干净，意思是说这样的房屋不聚财。
事实上，房屋的“间架”成双，与房屋是否聚财没有任何关系。这是农村俗语习惯用的手法，为了让人们遵守某种既有的社会规则，用一些比较坏的后果来吓唬人，不足为信。
农村四架三间新式楼房（不包括边上配屋）
实际上，现在农村，因没有了旧规则的限制，一些人家修建新式房屋时，打破了旧时的条条框框，注重房屋的实用性，既有修建五架四间的，也有修建七架六间的，家里的生活一样过得红火。
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