“穷单身富寡妇，寡妇有田无人耕”，听起来像儿歌格式，但这种内容少儿不宜。
这是一句过去来自农村的“荤话”，不是所有人在所有场所都可以随意讲，要讲也只能在特定的场所，特定的人群才能讲。尤其是小孩，有父母在场，绝对不允许说这种话的，不然要挨骂或挨打。而长辈在后辈面前，兄弟在姐妹面前，如此等等，也绝对不允许说这种“荤话”。
这句俗语有“吃不到葡萄，说葡萄是酸的”意味，又与“寡妇门前是非多，财主门前孝子多”的用意如出一辙，都是人们心里泛出的那种酸酸的味道。
俗语为什么要强调是“穷单身”和“富寡妇”，因为在封建社会，这两种人要结成夫妻，比登天还难。
旧时，如果一个是单身汉，没有“穷”字，一个寡妇，没有“富”字，即便在无情封建礼制的束缚背景下，也很可能结合在一起，成为夫妻。而单身太穷，寡妇又太富有，穷汉傍富婆，基本没有什么戏，癞蛤蟆是吃不到天鹅肉的，只能用嘴说说而已，心里酸酸地想想，要不，晚上做一个美梦，梦见和富寡妇在一起。当时，就是“富单身”想与“富寡妇”结合，可能性也是微乎其微。所以，俗语才说封建社会时期“寡妇有田无人耕”。
单身汉和寡妇在封建礼制的束缚下，能不能结成夫妻？答案是肯定的，可以结成夫妻。这就要看是哪个阶层了，如果是深宅豪门大院时的寡妇，难度就不是一般地大。比如《红林梦》里的珠大嫂李纨，她就是典型的“富寡妇”，守寡一辈子，连再嫁这回事都没有人提到过。如果是在来贾府打“秋风”的刘姥姥女婿家所在的村里，家里勉强度日的人家，新寡守完孝后可再嫁，而一些生活极度贫困的人家，一旦失去丈夫，生活无着落了，也顾不得守孝之节，能找个吃饭的地方就不错了，也不至于饿死。
在古代封建社会，低层人家的寡妇再嫁是正常不过的事。“寡妇门前是非多”其实说的大多是“富寡妇”，至少也是能单独过日子，有些家产的寡妇。如果是上无片瓦，下无立锥之地的寡妇，守寡是不现实的。
我如此讲，好像不符合当时“从一而终”封建道德，听起来太荒唐，可能要颠覆一些人的历史观，可历史确实就是这样。就拿我国古代及至现代、民国时期，农村有一种羞于启齿的一种临时性的婚姻，史称典妻婚或典妻。就是男人因生活所迫，日子过不下去了，把自己的妻子租给他人使用，这是当时的一种婚配变通形式，换来的钱用于自己生活。
典妻婚听起来比寡妇再嫁更不符合封建道德，与封建礼教相悖逆，相冲突。但是，过去有钱人过着妻妾成群的生活，而穷人则有许多人打光棍，古代讲究“无孝有三，无后为大”，当“断子绝孙”的威胁直接关系到家族的兴衰存亡时，封建道德和女人的贞洁观不得不作出妥协，只好服从“传宗接代”。因此，那时封建社会农村低层人们的典妻婚和寡妇再婚，成为社会化的俗规。比如说，农村女人死了男人后，如果还年轻，再嫁的人首先要考虑丈夫的自家兄弟，肥水不流外人田，古代称这种再婚为“转亲”，是当时人们认为最佳结果。如果丈夫无兄弟，或兄弟都有妻室，家里没有经济能力让其守寡，没办法，只能将寡妇卖给别人为妻或为奴，一是家庭有一笔收入，二是让寡妇有一条活路。
富寡妇因其经济地位不同，所处的社会地位也不同，称得上当时要脸面风光的人家，就要恪守女道，即从一而终。正如民间一些家谱立下的规矩：“夫亡独可哀，而节义至重，如有寡妇孤儿，最宜存恤，使幼有所依，而节得以全。”这里的“节”即寡妇守寡的“贞节”。富寡妇再嫁，不仅受到家庭的限制，同时还受到族规的限制，如再嫁就被视为不贞之妇，其娘家的陪嫁财产和丈夫分得的家产均被剥夺，而自身也当作物件卖掉，下场极为悲惨。这就是富寡妇宁愿守寡也不再嫁的原因。
“寡妇有田无人耕”这话的意思很明显了，并非实指富寡妇家有田没人种。像这种富裕人家，就在其丈夫活在人世的时候，也未必由她的丈夫亲自耕种，都是雇人种，或出租给人种，自己收租子。这句话的意思实际上指男女之间的成人游戏，即便到了今天，农村人也把行夫妻之事直接说成是耕田，女为田，男来耕。我国南方民歌的情歌中，这种比喻比比皆是，如“妹田荒了好多年，郎想来耕怕人说。”这也是农村人把这句话视为“荤话”的原因，被认为是非常低俗的语言。
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