“与人不和，劝人养鹅，与人不睦，劝人盖屋”这句农村俗语，在农村流传很广泛，然而，民众对这句话的理解存在很大的争议，主要是这句话，编入了我国古代儿童启蒙书目之中的《增广贤文》一书。
过去，农村老一辈的人，不管是有文化的，还是没有文化的，喜欢对年轻人说：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。
《增广》即《增广贤文》，又名《昔时贤文》、《古今贤文》，成书于明代，后经明清两代文人的增补和润色，就成了现存的版本，全称为《增广昔时贤文》，通称为《增广贤文》。
《幼学》即《幼学琼林》，我国古代著名的启蒙读物，最初名为《幼学须知》，后来也有多种名称，如《成语考》、《故事寻源》。
《增广贤文》和《幼学琼林》皆列入我国古代古代儿童启蒙书目，因此，上世纪五十年代以前出生的人都很熟悉。
上面所说的农村俗语就是《增广贤文》中的句子。农村人对这句俗语的理解，历来难以统一，主要有两种不同的意见。农村民众将这两种意见戏谑性地归纳为两派，即“书香派”（文化人的说法）和“乡土派”（村民的说法），这就有点类似古人将历史分为“正史”和“野史”一样。
1、与人不和，劝人养鹅
古代启蒙书中先生们的解释
旧时私塾先生对这句话的解释是这样的：与邻居关系不太好，不是很和谐的时候，要多想想古人养鹅不扰邻居的故事。
相传古代有一户人家养鹅后，因鹅叫声和鹅喜啄人，再加上鹅的食量大，常跑到地里吃人家的菜和粮食作物，打扰了邻居的生活。尤其鹅啄人，按照古人的习俗，人们迷信地认为，被鹅啄后，人的时运就会变坏。过去，农村有俗语说“宁让狗咬，别让鹅啄”，就是这个原因。
也就是因为这个原因，这户人家与邻居经常发生口角，使邻里关系非常紧张。后来，不打扰邻居，这户人家把鹅送到远离村庄的河岸放养，并在河岸搭建了鹅棚。还有一说，这户人家为了养鹅不打扰邻居，专门开了一个池塘，把鹅圈养在池塘里。
后来，这户人家每当宰鹅的时候，都要请邻居共享，他家还把鹅生的蛋送给邻居，邻里关系和好如初。
这是告诉后人，若要邻里之间的关系和谐，凡是多替别人着想，同时要多想自己的不足之处，要像古人养鹅不扰邻居的故事那样，主动修复邻里关系。
恕本人才疏学浅，在古籍中找不到所谓的“养鹅不扰邻居的故事”，只有汉代时有一个著名的邻里佳话，叫“罗威饲犊”（《太平御览》）卷九〇〇引《广州先贤传》），但这段佳话说的是养牛犊，而不是养鹅。私塾先生们是不是借用这段佳话，编撰类似的说法，就不得而知了。
不管这个故事是真实否存在，古人的这种良苦用心是很有道理的。既然是教材，面向的是孩子，其解释也应该是正面的，用现在的话说应该是充满正能量的，要引导孩子积极向上，而不应该是负面的，或者阴暗的。
旧时农村民众普遍的解释
有过农村生活经验的人都知道，上世纪六七十年代，几乎是家家户户喂养了鸡鸭，而喂养鹅的人家则比较少。
鹅啄人倒不是主要的，农村人压根就不怕，有些眼疾手快的人，更是鹅的克星，当鹅伸直像箭一般奔来时，一伸手就抓住鹅的脖子，并捏住脖子将其高高提起来，远远丢去。鹅的记性在家禽中算好的，下次见了这人就怕了，只是装腔作势做出攻击的样子，但是，只打雷，不下雨。
事实上，邻居家喂养的鹅，就像邻居家喂养的狗一样，从小就与邻居相处，熟悉了，邻居也就像主人一样，鹅见了不会乱啄人。鹅一般只攻击陌生的人。
鹅最大的特点是食量大，消化快。鹅是食草家禽，也是杂食动物，吃各种粮食也毫不含糊。过去农村村庄周边几乎长不出多少青草。其主要原因是传统农村生产和生活造成的：一是那时农家喂养的耕牛多，牛要吃草。二是草是厩肥的主要来源，农家要把割草放入猪圈牛舍，作为种田种地的肥料。三是用草皮烧制成草木灰（土灰），用来作肥料。四是那农村喂养的猪多，传统喂养的猪吃的是猪草。各地农村还喂养了羊、驴、马等草食家畜，也要消耗大量的草。
现在的农村生活和生产方式彻底改变，家畜喂养的人家很少了，耕田用机械为主，种植以化肥为主，生火做饭大多用电和气。野草失去利用价值，就没人去害草了，村庄周边到处杂草丛生，
在农村，到野外处让鹅吃草，叫放鹅。由于野外草少，人们把鹅赶回家的路上，鹅的叫声就是“鹅鹅鹅”。在农家人看来，这种叫唤声，不是七岁骆宾王的《咏鹅》诗所说的“曲项向天歌”，而是鹅没吃饱，在叫“饿饿饿”。把鹅赶回家后，一般还得给它们喂一大瓢粮食，不然，鹅在圈里叫得家里人心里发慌。
旧时农村有句顺口溜：“养鸡不养鸭，养鸭不养鹅，养鹅一家穷”。按照农村传统喂养方式，养鸡消耗的粮食小于养鸭的，养鸭消耗的粮食要小于养鹅的。旧时的农村，如果家里粮食不充足，是养不起鹅的。即便家里粮食充足，养几只还过得去，如果养一大群，再多的粮食也经不起消耗。
在农耕时代，农民的主要收入就是粮食，农家的“钱粮不分家”之说，粮也是钱，是财富。消耗粮食也就是消耗财富。
而养鹅的好处，别人会说出多条，比如，家里有鹅蛇和黄鼠狼不敢上门，鹅有家护院的作用，鹅是吉祥的象征等，可是，在那个缺粮少穿的时代，纵有千万条好处，只有一条就足以让一家心里发慌，那就是家中无粮。
因此，“与人不和，劝人养鹅”的意思，按照大多数村民的理解，这句话是提醒人们，要提防一些面和心不和的人，居心叵测，消耗自己家的实力，以达到不可告人的目的。
2、与人不睦，劝人盖屋
这句话的另一个版本是“与人不睦，劝人架屋”，一字之差，意思是一样的。
“书香派”的解释
“书香派”对这句话的解释也是很正面的：教人向善，在人际交往中，要敢于抛弃前嫌，不要与人结仇怨。
我们且不管这种解释，在逻辑上是否说得通，这种说法的本身，还是有一定乡村朴素的民风民俗为基础。在农村，邻里之间发生一些磕碰，一时不睦，也算是正常的事，关键是出现嫌隙，如何修复。
过去农村，有两件事情是消除邻里嫌隙的好台阶。一是建房子，农村传统建房，需要邻里、亲戚和朋友之间的帮忙。另一件就是白事，也需要邻里帮忙。如果哪家建房，或者有白事，与这一家有嫌隙的邻居主动前来帮忙，两家就能冰释前嫌。如果在这两件事上（有的地方还包括各种喜事），两家互不来往，基本上就断绝关系，老死不相往来了。
这两件事之中，古代的俗语当然不便提白事，农村民众素来忌讳，只提建房的事。因此，这句话的意思是说，当与邻居不和睦时，就劝邻居建房屋，以表达通过邻居建房的来往来修复和改善关系。
“乡土派”的解释
农耕时代的农村，经济不发达，也不活跃，大多数人家种田的收入是家庭收入的大头。对于普通家庭来说，建造一座像样的房屋（指砖瓦房），要消耗大量的人力和物力。
那时，计划建房的人家，过着节衣缩食的日子，靠一点一点地积攒，积少成多，等钱攒够了才能动手建房。有一些为了建房的人家，从年轻时候起就开始积攒钱粮，到老了也未必能够攒够建房的钱，最后不得不放弃。有的人家为了修建一座四合院，要经过两代人的共同努力才能建成。
笔者家乡有一句俗语说“穷不竖屋，富不移祖”。因笔者家乡所建房屋大多为窨子屋，即先修四排三间两层的木房子，明代四面用砖墙把木房子封起来，只留一条大门，清代改为左右后三面封墙，前面不再封砖墙，此种砖墙称“封火墙”。民国以后，木房四围不再封墙，为纯粹的木房子。因此，我家乡把建房称“竖屋”或“起屋”。俗语中的“祖”就是“坟”。
由此可见，旧时代农村，人们在建房上非常慎重，家里没有一定的财力，是不能随便建房的，即使有一定的财力，只要房屋够住，也不能过多地在建房方面消耗物力。
过去，农村民众认为“劝人盖房”与“劝人养鹅”的目的是一样的，表面上看是一番“好心”，实际上是为消耗别人家里的财力，削弱别人家的实力，从而实现某种阴谋。
3、这句俗语有没有道理呢？
由于这句话语，不同的阶层出现了两种不同的解读，笔者认为这也是很正常的。
首先，所谓“书生派”，因为《增广贤文》儿童启蒙书，先生在解释的时候，要从正面引导学生，所以，先生们对这句话的解释是正能量的。这与编辑此书的初衷相吻合的。此书之中，在此句之后，紧接着就是“但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。”从上下句的逻辑关系来看，其目的就是教人向善。
其次，所谓“乡土派”，因为农村民众生活在封建时代的现实社会之中，生活不易。封建社会的农村，经常会出现强凌弱，以众暴寡，虚伪欺诈的社会风气。处在这种社会风气之中，人心难测，所以，民众对这句话的解释很世故，甚至有点“厚黑学”的味道，也是很正常的。
再说，《增广贤文》本来就是古代格言、名言、谚语、俗语等的精选集，谚语、俗语就是来自民间，只不过做了一些加工而已。因此，谁也无法否定，“乡土派”的解读，说不定就是原来民间俗语的本意，而“书香派”的解读，是后来读书人对民间俗语的一种善意矫正。
现在有些人认为，这句话有阴暗心理的嫌疑。但在过去农村，人们认为，这句话并不如此，而是一种善意的提醒，防止一些鼠肚鸡肠的人，使用虚伪欺诈的手段，达到“借刀杀人”的目的。
这正如《增广贤文》中所说的：“害人之心不可有，防人之心不可无。”
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