《人生百味 • 哲言》——格物致知

《礼记 · 大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 

格物致知，出现于《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）里，自这一哲学认识论命题问世以来，历代思想家皆围绕其释义解析，阐述论说，观点各异，不一而足，如：

宋代理学家朱熹以为，接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但同时又认为人心很容易被欲望所蒙蔽，所以，仅凭“接触事物”而得来的知识是不够完备的，还须去掉欲望的干扰，静坐冥想，穷理居敬，而后对于天地万物之理就无所不知，无所不晓了。（所谓的“唯心论”）

清初思想家颜元则“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”（钱穆语），将宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的心性义理一壁推倒，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”，把“格物”解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，由行致知。（所谓的“唯物论”）

而就我看来，从某种角度而言，诸葛亮《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，应为“格物致知”较为确切的阐释。何则？因为这一脍炙人口的警句，诠释了“格物致知”里最为关键的两个字：物与知。

何为物？何为知？概言之，物者，名与利也；知者，知识也。淡泊名与利，方能够明志，而非志不能成学，非学不能广才。才者，亦为知者，集知识之大成者也，可为国之栋梁，民之希望。

所谓”格物“者，即看透了“物”即名利也，而名与利终究归结于一个”浮“字，正如苏轼的《行香子 · 述怀》所云：”浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身......几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。“

从大处看，”不以物喜，不以己悲“，看淡名利，能曲能伸，然后能宁静致远，”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“（范仲淹）。

从小处看，”士生于世......使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快“（苏辙），人生在世，坦然自若，不为名利影响心境，伤害性情，这样，无论何时何地，面临何处境，又怎能活得不快活呢？。

当然，诸葛亮《诫子书》、《诫外甥书》中的这些个论述“格物致知”的观点，皆取之于战国时期的道家著作《文子》，《文子》云："非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆（包容），非正平无以制断（决断）。"

《文子》与《礼记 · 大学》大致都出自于战国时期，其中的思想观点肯定会相互影响，相互借鉴，故，从根源上找寻“格物致知”的本意，理解起来可能会更为确切。