贺知章《孝经》
贺知章,生于唐高宗显庆四年,卒于唐玄宗天宝三年(公元659年——744年),享八十六岁,越州永兴人,字季真。以诗文知名,清谭风流。历太常博士,礼部侍郎,兼集贤院学士,太子宾客,授秘书监。后还乡为道士。自号〖四明狂客〗及〖秘书外监〗。与李白、张旭等相善,为〖酒中八仙〗之一。善草、隶,好事者具笔研从之,意有所惬,不愎拒,然一纸才十数字,世传以为宝。
唐吕总《读书评》曰:〖知章真行书,纵笔如飞,酌而不竭。〗《宣和书谱》卷十八称知章作书时,惟问纸有几幅,或曰十幅,则词随十幅尽,或曰二十幅,则随二十幅意乃止。然多多益辨,不见笔力之衰。〗书迹有《孝经》、《洛神赋》、《胡桃帖》、《上日等帖》、《千丈》、石刻《龙瑞宫记》等。有《贺知章集》。
今草基本可分两种风格,一以简约为主者,如王羲之《十七帖》,.一以萦绕为主者,如怀素张旭之草法;有以方笔为主者,有以圆笔为主者。交互兼揉,自然便有简绕结合者,有方圆结合者。贺知章之《孝经》便融简绕方圆于一体。以提笔萦带,遂得圆笔润华之神采。以重笔下按,方笔可如韭叶,少转而多折,遂得不事雕琢之天真逸趣。顺势入笔,率意而止,所以笔触交杂。然而整体看来,倒也混成一种风格。字与字之间,隔距紧密,但连绵甚少,三字相接者不多。字形方圆长阔不拘一格,错落间插,颇得自然情态。稍留行间,虽不均等,但通篇却基本统一。炼行气息甚为协调,洋洋洒洒,宛如《书谱》之后米,更象《景福殿赋》之气韵,惟无章草之遗韵。学草书者,如将《孝经》于手下一过,当能熏以奇气。
二、贺知章与张旭交游
赵景云在《书法导报》第36期第二版头条发表文章(2011-9-7)
草书使转与骨力特征之思考
赵景云
《书法导报》今年十三期第三版的“贺知章《孝经》”一文,拜读之后,引起了我的思考。朱以撒先生全面评价了贺知章书写的《孝经》。尽管贺知章是唐代的酒中八仙,诗书具佳。朱先生褒贬分明,最后说:“在这幅如此隽秀流动的草书前,我们也会感觉到一种不足,如果我们同时也欣赏了张旭、颜真卿的草书,对于《孝经》这种不足将越强烈。《孝经》的线条虽然敏捷,但也过于浮滑,也过于'熟’了......单薄、圆滑、浮于纸上。”我在欣赏朱先生的敏感之后,又在思考如何使草书不再单薄、圆滑的问题。
既然书法名家作品都是如此,那么普通书家又如何避免单薄、圆滑之问题呢。无独有偶,在同一版面中又有诸公伟先生的《草书》一文,全文拜读之后,并没有我所思考的问题之答案。《草书》一文尽管提到草书美在“点画线条的形象美、骨力美与神韵美。”但是文内并没有过多地论述草书的骨力问题。谈论草书的文章,不涉及使转,更不谈形质与骨力问题,是令人感到有点遗憾。因为我国唐代书法理论家孙过庭说:“草乖使转,不能成字”。我愿意向各位方家请教:如何使草书不单薄、圆滑,如何使草书的形质显示出骨力雄强,这是我们书家和书法爱好者必须面对的一个问题。
我国南朝齐的著名书法家王僧虔说:“书道之妙,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”此说对于草书来说显得尤其重要。草书的亮丽之处首先是神采,其次是形质。形质第二,不等于不重要或者说可以不要,而是要二者兼备方可追随古人,超越古人。孙过庭也说:“真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文”。孙过庭这段话精彩地说明了“使转”对于草书的重要性,因为“草乖使转,不能成字”。这里的“乖”字当作“违背”讲,是说草书没有使转或者违背了书法使转的规律,就无法结字。这里也点明了草书和楷书的主要区别及各自的特征,草书的骨力与形质是什么关系呢?
孙过庭和王僧虔都分别提到了“形质”一词,我以为其含义也基本相同。但是,草书对形质的依赖性明显强于楷书对于形质的依赖;而孙过庭说的“神采”和王僧虔说的“情性”的含义也没有什么本质上的差别。对于真楷书法,以点划为字的基本形体(由点划的长短、高下、多寡等构成),以使转体现字的精神、气势、韵味等。而草书以字的点划体现精神、气势、韵味等,即神采、情性;以使转为基本形体的构成支撑点,即形质。所谓形质,就包含骨力在内的一种书体基本架构支撑。我以为:高质量的使转使草书的形质呈现出节点,才显示出草书的沉稳、骨力强劲,入妙通灵。草书呈现节点浓缩了草书的形质之美,是草书的点睛之处,而点划流畅使情性通达赋予了草书的神采之美。
多年来,我阅读了大量的草书字帖、碑拓和资料,发现草书(包括行书、行草等书体)的形质当中的骨力之美和使转所形成的书法节点有密切的关系。为了讨论问题的方便,权且称作的的节点论。
在讨论问题之前,先引入一个新名词“草书书法节点”的定义:
1、凡在汉字草书笔画的运笔当中,在突然改变运动方向时形成之点(使转藏锋形成点);
2、凡草书运笔节奏突然减缓并转动(扭动或者旋转)笔管略加停顿之后加速离去前形成之点。
凡是符合以上两个充要条件(方向性和节奏性)的书法点,我们称之为草书使转呈现出的书法节点。并且认为:节点是草书审美的关键亮点、看点,也是草书骨力的表现点。当然,书法节点有完美之实节点,也有不甚完美之虚节点。每个草书字体,可以有书法节点,也可以没有书法节点。一般每个字可有1---2个节点,如果笔画多的汉字草体可以形成3---5个节点。这就是人们常说用草书写繁体字比写简体字好看,原因就是因为繁体字可以形成较多的书法节点。一幅草书作品,虽然一笔书连绵不断,但是,在四、五个字当中竟然连一个完美的书法节点都没有形成,那么这幅字的看点和亮点就不多,只能显示出一种单薄、浮华,圆滑,流畅有余,骨力不足。
草书的节点和书法线条质量关系密切,两个节点之间的线条呈现的力量是不一样的。呈现拉力的线条少(最没有艺术力的线条),而以呈现弹性力量的线条居多,对于从节点放射出的线条,以垂线颇为重要。弹性力的线条是书法追求的高质量线条,线条长度大于两切点之间的距离。节点论对于学习草书中的读帖、临帖有一定的指导作用。节点论对于学习书法,欣赏书法和鉴定书法的人们提供了一个新视点、新项目、新内容。至今,本人没有看到以前的书家有书法节点论一说。节点论完全是个人的一孔之见,本人愿意与书道方家共同探讨草书骨力艺术之真谛。
一、强调使转呈现节点彰显形质骨力之美
草书以使转为形质,就是靠使转决定整个字的结体轮廓支撑点。如果没有使转或者违背了使转的规律,就无法结字。基本轮廓支撑点决定后,根据草贵流畅和筋骨的配合,形成骨丰肉润之草体。草书形质所体现的骨力源自于篆籀的结体骨架,浓缩于形质节点之上。草书形质之美的关键在于使转功夫的深浅。具体体现在草书的节点质量和对于节点数量的控制能力上,节点质量好的作品,使草书有筋有骨,凛之以风神。没有节点的草书,很难脱离单薄和浮滑之俗气。为了进一步运用和说明书法节点论,我们以历代著名书法家的作品为例,分析书法节点对草书骨力之美的贡献。
如图一,选自怀素《自序》的“家长沙、佛经禅、颇好笔”,节点处见图内红箭头所指向之点。“家”有四个节点,“长”有两个节点,“沙”、“佛”各有一个节点,朋友们可以自己体会。图二和图三的例字选自《自序》,节点不多,但是节点的质量很高,真正起到构架支撑点呈现骨力的作用。图四、图五例字选自《书谱》。图六选自柳公权的草书“深感察”。图七选自颜真卿《祭侄文稿》中的“祸谁为”。图八选自王询《伯远帖》中“伯远、复分”。书法节点和骨力有没有关系,请朋友们自己分析体会吧。
假如,这些碑、贴、拓片里,没有书法节点,给人的印象是不是显得单薄、轻滑。所以说,草书的书法节点和草书骨力是密不可分的。恰到好处的节点,使草书雄强刚健,大气磅礴,好似大将军临阵有不可进犯之威严。
二、形质、神采相容 才能点划飞扬
草书之美,主要体现在形质和神采方面。上面分析了形质骨力之美主要体现在草书节点上,草书神采体现在点划流畅上。只有从读贴、临帖、理解、品评、欣赏草书点画震动,神气飞扬的逸气神韵,方可读懂草书书法艺术的精气神。
草书对于点画的流畅性和精准性都是有要求的。孙过庭说:“一画之间,起伏于峰杪;一点之内,殊忸于毫芒”。“一点成一字之规,一字乃终篇之准”。虽然点划精准,但是我们的情性又是向往自由,向往个性风格的发展。所以我们说,草书既有法度,又无法度。就象我们人类的身体一样,每个人都只有头、手、足,眼、鼻、口,这就好比是草书的法度;但是,每个人的外貌各异,神采智商差别更大。外在形质由骨架支撑,内在神韵由大脑指挥。草书的形质和神采就象一个人一样,如果说,书法的形质好比是人的形体,那么书法的神采就是人的气质。如果一个人站在那里不动也不说话,就很难说清楚这是形质的表现,还是气质的体现。可以说,一个人的形体和气质是相辅相成的,相互映辉,相得益彰,谁也离不开谁。书如其人,也许人书相通吧。
三、书法节点对于书法创作的意义
我们读贴,临帖,学习书法,可以充分利用书法节点论,加强草书使转的训练。不仅可以指导读帖、临帖的过程,而且对于我们进行书法创作也具有现实的指导意义。要想使自己的书法具有骨力雄健的风格,一定要在使转上多下功夫。使转是方法,节点是塑造骨力的表现点。形质靠使转显示节点张扬骨力之美。我们既要使书法可以通情达意,神采为上,又要有较多的书法节点出现在自己的书法作品之中,全方位地显示草书艺术之美。赵景云
此文 在《书法导报》第36期第二版首条发表文章(2011-9-7
联系客服