朱熹晚期书法：不与法缚不求法脱的自由境界

朱熹晚期对苏轼、黄庭坚、米芾三人书法的态度发生了重大变化，即由前期的颇有微词转变为充分肯定。朱熹眼界的打开，生活的磨难，以及学术上的成熟和书法认识上的提高，都在促使技法工夫已臻高水平的朱熹向往一种自由的境界。朱熹暮年曾经明确表示：书法不与法缚、不求法脱，真所谓一一从自己胸襟流出者。

朱熹晚期书法是指庆元元年以后的书法风格，主张“皆由自家使得方好”的书学观。

从朱熹的书翰和文稿(指朱熹《允夫帖》和《大学或问·诚意章》手稿)来考察，不仅没有汉魏遗意，而时代的风格和他本人的特点，倒表现得特别浓厚。《允夫帖》，又名《七月六日帖》、《致表弟程询允夫书翰文稿》等。信札二幅，此为七月六日帖，后有元、明两代共11家的题识跋浯，内容包括朱画象像。明王鏊《震泽集》云：“晦翁书笔势迅疾，曾无意于求工，而寻其点画波磔，无一不合书家矩蠖，岂所谓动容周旋中礼者耶。”

朱熹书法作品【允夫帖】1

朱氏书法的时代风格和本身的特点，仍然是主要的，其中自有新的因素存在着。在所有的因素里，最为突出而明显的，却是时代风格。这里所说的“时代风格”便是“宋人尚意”，也就是朱熹暮年在《跋十七帖》中明确表示的：“不与法缚、不求法脱，真所谓一一从自己胸襟流出者。”

自宋明理学成为官方哲学之后，人们对朱熹的墨迹手稿给予了超常的关注，虽片言只字、断简残编，也必奉为珍宝。只要看看朱熹书作后大量的后代名人题跋，以及朱熹书作大量被后人伪造的事实，就可见其书法为人所重的程度了。在所有的评价中，陶宗仪《跋朱文公与侄六十郎帖》的阐述具有一定的代表性：子朱子继续道统，优入圣域，而于翰墨亦加之功。善行、草，尤善大字，下笔即沈著典雅。虽片缣寸楮，人争珍秘，不啻玙璠圭璧……略不用意，出于自然，尤可宝也。

绍熙五年末至庆元元年初(1194-1195)，是朱熹书法创作风格和书学思想发生重大变化的第二个转折点。其时，朱熹已六十五岁。绍熙五年(1194)十一月底，朱熹奉祠南下，自此居考亭“沧州精舍”，直至庆元六年(1200)三月九日逝世，其中庆元三年(1197)前后“庆元党禁”高峰期间曾出外在闽东各地避难一段时间。

此一阶段，朱熹似乎更为钟爱北宋先贤遗墨。显然这与当时特定的时代背景有关。时值理学(道学)在南宋达到了兴盛的局面，同时也面临着最危急的“伪学”之禁!《晦庵集》卷八四中的书法题跋明确揭示了朱熹在庆元年间曾大量观阅了张载、程颐、邵雍的书迹，对他们“大笔快意”而“书迹谨严”的作风表现出极大的赞赏。

从传世题跋还可发现，此一时期朱熹对苏轼、黄庭坚、米芾三人书法的态度发生了重大变化，即由前期的颇有微词转变为充分肯定。他说：苏公此纸出于一时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也。以道东西南北未尝宁居，而能挟此以俱，宝玩无斁，此其意已不凡矣。且不以视王公贵人，而独以夸于崎人逐客，则又有不可晓者。朱熹又说黄山谷《宜州书》最为老笔，自不当以工拙论，但追想一时忠贤流落为可叹耳。

朱熹书法作品【允夫帖】2

从朱熹传世文字来看，在卜居考亭期间，曾大量获观了先贤墨迹，并做了大量的题跋，这些先贤书迹包括了邵康节“检束”二大字、《道士陈景元诗卷》（后有王安石题跋)、《吕仁甫公帖》、《严居厚兴马壮甫唱和诗轴》、《吕(正献)、范(忠宣)二公帖》、《伊川先生帖》、《官本十七帖》、《苏东坡书李杜诸公诗》、《杜祁公与欧阳文忠帖》、《东方朔画赞》、《蔡襄书杜甫前出塞诗》、《石本乐毅论》、《韩魏公(琦)与欧阳文忠公(修)帖》、《朱希真所书道德经》、《黄山谷宜州帖》、《蔡襄评书帖》、《欧阳修与蔡襄帖》、《东坡帖》、《曾鞏帖》、《黄山谷草书千文》等等，以及前辈、友人张浚(魏公)、赵汝愚(中简)、张敬夫、张孝祥、周必大、杨万里等人的墨迹，所有这些题跋文字均见《晦庵集》卷八三、卷八四。

这种变化从朱熹本人的心态上来说，是当时朝野上下已占上风的将“道学”贬为“伪学”的讨伐声，和其后的“庆元党禁”之难，使他联想到了在“元祐党禁”时期的苏、黄等人的遭遇，于是不由得有了某种程度上的同病相怜，甚或是借题发挥；而从书法认识上说，是经过前阶段对汉魏晋唐和大量北宋人法帖的学习与观摩后，朱熹终于有了认识上的改变，开始认可宋人书法中的“意趣”。因此，这种变化既是他书法观念的延续，更是他书学思想的升华。

此时的朱熹也开始能够较为平实地看待他曾经深爱的王安石、黄庭坚、张孝祥等人的书法，实事求是地对他们的书迹和书事作出一分为二的评价：

张敬夫尝言：“平生所见王荆公书，皆如大忙中写，不知公安得有如许忙事?”此虽戏言，然实切中其病。今观此卷，因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，略与此同，未尝一笔作行草。盖其胸中安静祥密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙意，与荆公之躁扰急迫正相反也。书札细事，而于人之德性其相关有如此者，熹于是窃有警焉，因识其语于左方。

邹德久楷书《大学》，今人写得如此，亦是难得。只是黄鲁直书，自谓人所莫及，自今观之，亦是有好处。但自家既是写得如此好，何不教他方正?须要得恁欹斜则甚?又，他也非不知端楷为灵，但自要如此写；亦非不知做人诚实端悫为是，俱自要恁地放纵。道夫问：“何谓书穷八法?”曰：“只一点一画，皆有法度。人言‘永’字体具八法。”行夫问：“张于湖字何故人皆重之?”曰：“也是好，但是不把持、爱放纵。 本朝如蔡忠惠以前，皆有典则；及至米、黄诸人出来，便不肯恁地。要之，这便是世态衰下，其为人亦然。”

朱熹是这样说的，也是这样做的。书于庆元六年(1200)三月的《大学或问·诚意章》手稿残卷是朱熹传世书迹的名篇，也是朱熹生命历程中的最后华章，可以说是集中体现了朱熹的书法成就和书法境界：富有时代风貌而个人风格卓然!对于这件真迹，后世有这样的评述：心画之妙，著书之苦，皆于此见之。

眼界的打开，生活的磨难，以及学术上的成熟和书法认识上的提高，都在促使技法工夫已臻高水平的朱熹向往一种自由的境界。此时的朱熹在学术上完成了自己的思想体系，在书法上也终于胸襟豁然，领悟到了什么是书法的最高境界，那就是：须是纵横舒卷，皆由自家使得方好；搦成团，捺成匾，放得去，收得来，方可。讫无补报，而徒失西游之便，每以为恨。今观此帖，重以慨然，又念仙游之日远，无复有意于人世也。

【允夫帖释文】七月六日，熹顿首。前日一再附问，想无不达。便至

承书，喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次

俱安。老拙衰病，幸未即死；但脾胃终是怯弱，

饮食小失节，便觉不快。兼作脾泄挠人，目疾则

尤害事，更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾，然来

书尚能作小字，则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。

若更要药含，可见报，当附去。吕集卷秩甚多，曾

道夫寄来者，尚未得看，续当寄去。不知子澄家上下百卷者

是何本也？子约想时相见。曾无疑书已到未？如未

到，别写去也。叶尉便中复附此。草草，余惟自爱

之祝，不宣。熹顿首，

允夫纠掾贤弟。